文化中国-64火水未济六爻古经及译文（附高岛解） http://www.culcn.cn/ zh-cn 欢迎您使用文化中国！ 欢迎您使用文化中国！ http://www.culcn.cn//listnews.asp?id=43 发布人：admin2012 时间：2026-08-31 21:20:28 浏览：41800 64火水未济六爻古经及译文（附高岛解） 未济：亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。 《彖》曰：未济亨，柔得中也。小狐汔济，未出中也。濡其尾，无攸利，不续终也。虽不当位，刚柔应也。 《象》曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。 初六：濡其尾，吝。 《象》曰：濡其尾，亦不知极也。 九二：曳其轮，贞吉。 《象》曰：九二贞吉，中以行正也。 六三：未济，征凶。利涉大川。 《象》曰：未济征凶，位不当也。 九四：贞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年，有赏于大国。 《象》曰：贞吉悔亡，志行也。 六五：贞吉，无悔。君子之光，有孚吉。 《象》曰：君子之光，其辉吉也。 上九：有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。 《象》曰：饮酒濡首，亦不知节也。 未济：亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。 【译文】 未济卦：通达，小狐渡河接近成功，被水沾湿尾巴，无所利益。 彖曰：未济，亨，柔得中也。小狐汔济，未出中也。濡其尾，无攸利，不续终也。虽不当位，刚柔应也。 【译文】 彖传说：未济卦，通达，因为六五柔爻得中。小狐渡河接近成功，是说全身尚未到达岸中。被水沾湿尾巴，无所利益，是说没能坚持到终点。虽然位置不当，但刚爻与柔爻全部相应。 象曰：火在水上，未济；君子以慎辨物居方。 【译文】 象传说：火在水上，是未济的卦象；君子由此领悟谨慎辨别事物，使它们各得其所。 【高岛解】 64　火水未济 《未济》反《既济》，以《既济》之上卦，反而居下，《既济》之下卦，反而居上。火与水相背不交，是炎上者未能成其炎，润下者未能致其润，此卦所以名火水《未济》也。 未济：亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。 不曰不济，而曰“未济”，非安处不济也，未耳。盖《未济》而自有可济，亦未亨而自有可亨，故曰“未济亨”。《坎》为小狐，“汔”，几也。济必登岸，始为《既济》，一步不至，犹未也，“汔济”安得为济哉！小狐力弱，中流失济，尾重不掉，难免濡矣，复有何利？故曰“小狐汔济，濡其尾，无攸利”也。 《彖传》曰：未济，亨，柔得中也。小狐汔济，未出中也。濡其尾，无攸利，不续终也。虽不当位；刚柔应也。 此卦下《坎》上《离》，《坎》为水，《离》为火，火上水下，水火不相交...... http://www.culcn.cn//listnews.asp?id=43 发布人：admin2012 时间：2026-08-31 19:49:53 浏览：41800 63水火既济六爻古经及译文（附高岛解） 既济：亨小，利贞。初吉终乱。 《彖》曰：既济亨，小者亨也。利贞。刚柔正而位当也。初吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也。 《象》曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。 初九：曳其轮，濡其尾，无咎。 《象》曰：曳其轮，义无咎也。 六二：妇丧其茀，勿逐，七日得。 《象》曰：七日得，以中道也。 九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。 《象》曰：三年克之，惫也。 六四：繻有衣袽，终日戒。 《象》曰：终日戒，有所疑也。 九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。 《象》曰：东邻杀牛，不如西邻之时也。实受其福，吉大来也。 上六：濡其首，厉。 《象》曰：濡其首厉，何可久也。 既济：亨小，利贞；初吉终乱。 【译文】 既济：亨通倾向于小者，适宜守持正固；起初吉祥，最终将致危乱。 彖曰：既济，“亨（小）”，小者亨也。“利贞”，刚柔正而位当也。“初吉”，柔得中也。“终止则乱”，其道穷也。 【译文】 彖传说：既济，“亨通倾向于小者”，是说柔小者反会亨通。“适宜守持正固”，因为刚爻柔爻皆居位得正。“起初吉祥”，因为六二居中得正。“最终将致危乱”，因为它的道穷尽了。 象曰：水在火上，既济；君子以思患而豫防之。 【译文】 象传说：水在火上，是既济卦的象；君子由此领悟思虑可能出现的祸患而预先防备。 【高岛解】 63　水火既济 卦本地天《泰》，《泰》交故水火济。水在地中，未升于器，火在木中，尚丽于空，卦取润下者加诸火上，取炎上者搐诸水下，是谓《既济》。此卦所以名水火《既济》也。 既济：亨，小利贞。初吉，终乱。 “济”者，渡也，“既”者，尽也，万事皆济，故曰《既济》。卦取《坎》《离》，坎水润下，《离》火炎上，相交为用，阴阳和会，百务就理，无有不亨。然《既济》之亨，亨犹其小者耳，故曰“亨小”。在处既济者，犹当勿侈其亨，在励其贞，贞于初，亦贞于终，斯有吉无乱矣，故曰“利贞”。若不能长保其贞，则亨通未久，危乱随之，故曰“初吉，终乱”。 《彖传》曰：既济亨，小者亨也。利贞，刚柔正而位当也。初吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也。 《序卦传》曰：“有过物者必...... http://www.culcn.cn//listnews.asp?id=43 发布人：admin2012 时间：2026-08-31 17:22:17 浏览：35800 62雷山小过六爻古经及译文（附高岛解） 小过：亨。利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。 《彖》曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，飞鸟遗之音、不宜上宜下、大吉，上逆而下顺也。 《象》曰：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。 初六：飞鸟以凶。 《象》曰：飞鸟以凶，不可如何也。 六二：过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣。无咎。 《象》曰：不及其君，臣不可过也。 九三：弗过防之，从或戕之，凶。 《象》曰：从或戕之，凶如何也？ 九四：无咎。弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。 《象》曰：弗过遇之，位不当也。往厉必戒，终不可长也。 六五：密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。 《象》曰：密云不雨，已上也。 上六：弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。 《象》曰：弗遇过之，已亢也。 小过：亨，利贞；可小事，不可大事；飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。 【译文】 小过卦：通达，适宜守持正固；可以做小事，不可以做大事；譬如飞鸟遗下鸣音，不宜于向上逆行，宜于向下顺行，如此大为吉祥。 彖曰：小过，小者过而亨也。过以“利贞”，与时行也。柔得中，是以“小事”吉也；刚失位而不中，是以“不可大事”也。有飞鸟之象焉：“飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉”，上逆而下顺也。 【译文】 彖传说：小过，柔小之事有所过越而能亨通。有所过越而宜守正，说明应适时而行。二五柔爻得中，所以柔小之事可获吉祥；阳刚失位而不居中，所以不可行大事。卦中有飞鸟的喻象：“飞鸟遗下鸣音，不宜于向上强飞，宜于向下安栖，大为吉祥”，因为上行违逆而下行顺遂。 象曰：山上有雷，小过；君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。 【译文】 象传说：山上有雷，是小过的大象；君子由此领悟，行止稍过恭敬，丧事稍过悲哀，费用稍过节俭。 【高岛解】 62　雷山小过 为卦二阳在内，四阴在外，阴为小，谓之小，阴过于阳，谓之过。卦体《震》上《艮》下，《震》动也，《艮》止也，动止宜得其中，若过动过止，皆谓之过。《震》为雷，《艮》为山，若雷过猛，山过险，亦谓之过。以其所过，皆在小事，此卦所...... http://www.culcn.cn//listnews.asp?id=43 发布人：admin2012 时间：2026-08-31 15:46:26 浏览：31400 61风泽中孚六爻古经及译文（附高岛解） 中孚：豚鱼，吉。利涉大川，利贞。 《彖》曰：中孚，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也。利涉大川，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。 《象》曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。 初九：虞吉，有它不燕。 《象》曰：初九“虞吉”，志未变也。 九二：鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。 《象》曰：其子和之，中心愿也。 六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。 《象》曰：或鼓或罢，位不当也。 六四：月几望，马匹亡，无咎。 《象》曰：马匹亡，绝类上也。 九五：有孚挛如，无咎。 《象》曰：有孚挛如，位正当也。 上九：翰音登于天，贞凶。 《象》曰：翰音登于天，何可长也。 中孚豚鱼，吉；利涉大川，利贞。 【译文】 （中孚卦：）诚信感化到豚鱼，吉祥；适宜渡过大河，适宜守持正固。 彖曰：中孚，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。“豚鱼吉”，信及豚鱼也。“利涉大川”，乘木舟虚也。中孚以“利贞”，乃应乎天也。 【译文】 彖传说：中孚卦，柔爻在内而刚爻得中，喜悦而巽逊，诚信于是教化到邦国。（中孚）“豚鱼吉”，是说诚信感化到豚鱼。“利涉大川”，是说有乘坐木船之象。中孚许以“利贞”，这是因为顺应天的节律。 象曰：泽上有风，中孚；君子以议狱缓死。 【译文】 象传说：泽上有风，是中孚卦的象；君子由此领悟以诚信之德审议讼狱、宽缓死刑。 【高岛解】 61　风泽中孚 卦体上《巽》下《兑》，《巽》为风，兑为泽，风之应时，春夏秋冬，不愆其候，风之信也；泽之受水，朝潮夕泛，不爽其期，泽之信也。卦象三、四二柔居内，是谓中虚，中虚则通，通则孚；二五两刚得中，是谓中实，中实则诚，诚亦孚也。此卦所以名《中孚》也。 中孚：豚鱼吉。利涉大川，利贞。 孚者，信也，“中孚”者，信发于中也。内卦《兑》，《睽》上曰“豕负涂”，“涂”谓《兑》泽亏下，足以牧豕，豕小为豚，故《兑》亦有豚象；外卦《巽》，《巽》为鱼，鱼得水泽以为乐。二物虽微，皆能得《巽》《兑》之性，以为生活，故曰“豚鱼吉。”“大川”，即泽之大者。《巽》为木，“刳木为舟”，是涉川者所利用也，故曰“利涉大川”。其孚如此...... http://www.culcn.cn//listnews.asp?id=43 发布人：admin2012 时间：2026-08-31 11:32:25 浏览：37200 60水泽节卦六爻古经及译文（附高岛解） 节：亨。苦节，不可贞。 《彖》曰：节亨。刚柔分而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。 《象》曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。 初九：不出户庭，无咎。 《象》曰：不出户庭，知通塞也。 九二：不出门庭，凶。 《象》曰：不出门庭凶，失时极也。 六三：不节若，则嗟若，无咎。 《象》曰：不节之嗟，又谁咎也。 六四：安节。亨。 《象》曰：安节之亨，承上道也。 九五：甘节，吉，往有尚。 《象》曰：甘节之吉，居位中也。 上六：苦节，贞凶，悔亡。 《象》曰：苦节贞凶，其道穷也。 节：亨；苦节不可贞。 【译文】 节卦：通达；痛苦的节制，不能固守。 彖曰：节，亨，刚柔分而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。 【译文】 彖传说：节卦，通达，因为刚柔适均而刚爻得中。痛苦的节制不能固守，因为节制之道已到困穷。人逢喜悦则放逸，遇到坎险则思止，居位得当才能节制，九五既中且正故可通行天下。天地有节制，四季才会形成，君主用制度来节制，就能不浪费资财，不损害百姓。 象曰：泽上有水，节；君子以制数度，议德行。 【译文】 象传说：泽上有水，是节卦的象；君子由此领悟当制定计量标准、礼数法度，详议道德行为任用得宜。 【高岛解】 60　水泽节 为卦《兑》下《坎》上，兑为泽，《坎》为水。水之归泽也，盈则进，《坎》则止，水固自有其分量；泽之容水也，平则受，满则溢，泽亦自有其限制，即《节》之谓也。卦与《困》易位，泽在水上，是谓漏泽，泽漏则无水，故谓之《困》；水在泽上，是谓深泽，泽深则有水，故谓之《节》。此卦所以名水泽《节》也。 节：亨。苦节，不可贞。 ▲　金文节 卦体上互《艮》，“艮，止也”，下互《震》，《震》，行也；可行则行，可止则止，行止得中，乃谓之《节》。行止得中，是以能亨，若其矫枉过正，固执自守，节亦苦矣。节而苦，则无余地以处人，亦无余地以自处，有穷而无所容矣，故曰“不可贞”。 《彖传》曰：节，亨，刚柔分而刚得中。...... http://www.culcn.cn//listnews.asp?id=43 发布人：admin2012 时间：2026-08-31 08:55:08 浏览：41400 59风水涣卦六爻古经及译文（附高岛解） 涣：亨。王假有庙。利涉大川，利贞。 《彖》曰：涣，亨”，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。“王假有庙”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功也。 《象》曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。 初六：用拯马壮，吉。 《象》曰：初六之吉顺也。 九二：涣奔其机，悔亡。 《象》曰：涣奔其机，得愿也。 六三：涣其躬，无悔。 《象》曰：涣其躬，志在外也。 六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。 《象》曰：涣其群元吉，光大也。 九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。 《象》曰：王居无咎，正位也。 上九：涣其血，去逖出，无咎。 《象》曰：涣其血，远害也。 涣：亨，王假有庙。利涉大川，利贞。 【译文】 涣卦：亨通，君王到宗庙（祭祀）。适宜渡过大河，适宜守持正固。 彖曰：“涣，亨”，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。“王假有庙”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功也。 【译文】 彖传说：“涣卦，亨通”，因为九二刚爻来居内卦，上下有比故不穷困；六四柔爻得位于外卦，与上爻九五协同。“君王到宗庙（祭祀）”，是说九五君王以中道聚合人心。“适宜渡过大河”，是说有乘木舟渡河之象，必能成功。 象曰：风行水上，涣；先王以享于帝立庙。 【译文】 象传说：风行于水上，是涣卦的象；先王因此通过祭享上帝、建立宗庙，以归系人心。 【高岛解】 59　风水涣 卦体《乾》四与《坤》二易位，《乾》变《巽》，《坤》变《坎》，合而成《涣》涣者，散也，《坎》为水，水之散，万派分流；《巽》为风，风之散，四郊遍被。《巽》上《坎》下，象取风行水上，是风水相遭。水则悠然长逝，风则过而不留，有涣之象焉，此卦所由名《涣》也。 涣：亨。王假有庙，利涉大川，利贞。 《正义》曰：“散难释险，故谓之涣”；难散则理平，险释则心通，故亨。卦体三阴三阳，自《乾》《坤》来，《乾》为王，故曰“王”。旁通《丰》，《丰》《彖》辞曰“王假之”，故曰“假”。上互《艮》，《艮》为宗庙，故曰“有庙”。《坎》为大川，《巽》为利，下互《震》，《震》为足，有涉之象，故曰“利涉大川”。庙者，鬼神之所在也。《中庸》言“鬼神之德，洋洋乎如在其上，如在其左...... http://www.culcn.cn//listnews.asp?id=43 发布人：admin2012 时间：2026-08-31 08:43:46 浏览：29800 58兑为泽卦六爻古经及译文（附高岛解） 兑：亨。利贞。 《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！ 《象》曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。 初九：和兑，吉。 《象》曰：和兑之吉，行未疑也。 九二：孚兑，吉，悔亡。 《象》曰：孚兑之吉，信志也。 六三：来兑，凶。 《象》曰：来兑之凶，位不当也。 九四：商兑未宁，介疾有喜。 《象》曰：九四之喜，有庆也。 九五：孚于剥，有厉。 《象》曰：孚于剥，位正当也。 上六：引兑。 《象》曰：上六引兑，未光也。 兑：亨，利贞。 【白话】 兑卦：通达，适宜守持正固。 彖曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！ 【译文】 彖传说：兑，为欣悦。刚爻居中而柔爻居外，喜悦而适宜守持正固，因此（兑悦之道）是既顺乎天道，又应和人情。（君子）欣悦于身先百姓不辞劳苦，百姓必然能任劳忘苦；（君子）欣悦于趋赴危难不避艰险，百姓也必然能舍生忘死。兑卦欣悦意义之宏大，可以使百姓自我勉励啊！ 象曰：丽泽，兑；君子以朋友讲习。 【译文】 象传说：两泽相连，是兑卦的象；君子由此领悟朋友之间互相讨论研习。 初九：和兑，吉。 象曰：和兑之吉，行未疑也。 【译文】 初九：平和欣悦以待人，吉祥。 象传说：平和欣悦以待人，吉祥，是说其行为不为人所疑忌。 【高岛解】 58　兑为泽 卦体一阴出于二阳之上，二阳在下，上承一阴，象如泽之蓄水。泽以润生万物，犹《兑》以悦服万民，其义相同，此卦所以取象于兑为泽也。 兑：亨，利贞。 ▲　甲骨文兑 《兑》本《乾》体，《坤》三动来入《乾》，成《兑》，《兑》之“亨，利贞”，即《乾》之德也。《乾》之四德配四时，《兑》主秋，在夏冬之间，得兼三德，独不及元，故曰“兑亨，利贞”。 《彖传》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳，说以犯难，民忘其死，说之大，民劝矣哉！ 《序卦传》曰：“巽者，入也。入而后能悦之，故受之以兑。兑者，悦也。...... http://www.culcn.cn//listnews.asp?id=43 发布人：admin2012 时间：2026-08-30 22:10:15 浏览：26400 57巽为风卦六爻古经及译文（附高岛解） 巽：小亨。利有攸往。利见大人。 《彖》曰：重巽以申命。刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以小亨、利有攸往、利见大人。 《象》曰：随风，巽。君子以申命行事。 初六：进退，利武人之贞。 《象》曰：进退，志疑也。利武人之贞，志治也。 九二：巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。 《象》曰：纷若之吉，得中也。 九三：频巽，吝。 《象》曰：频巽之吝，志穷也。 六四：悔亡，田获三品。 《象》曰：田获三品，有功也。 九五：贞吉，悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。 《象》曰：九五之吉，位正中也。 上九：巽在床下，丧其资斧，贞凶。 《象》曰：巽在床下，上穷也。丧其资斧，正乎凶也。 巽：小亨，利有攸往，利见大人。 【译文】 巽卦：柔顺通达，适宜有所前往，适宜出现大人。 彖曰：重巽以申命，刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚，是以“小亨，利有攸往，利见大人”。 【译文】 彖传说：上下皆巽逊，恰似反复申告天命，九五申命既中且正，因而得以行其志，初、四柔爻皆顺承刚爻，所以说“柔顺通达，适宜有所前往，适宜出现大人”。 象曰：随风，巽；君子以申命行事。 【译文】 象传说：风与风相随，是巽卦的象；君子由此领悟申告天命，实行政事。 【高岛解】 57　巽为风 《序卦传》曰：“旅而无所容，故受之以巽。巽者，入也。”为卦二阳在上，一阴伏下，阳实阴虚，虚则能入。风无形无色，本虚象也；风之所行，无隙不入，是物之虚而善入者，莫如风。《巽》下画二偶为虚，故象风。以卑顺为体，以善入为用，此卦之所以名《巽》也。 巽：小亨。利有攸往，利见大人。 ▲　篆书巽 《巽》本《乾》体，《乾》德元亨，亦称大亨，初动成《巽》，纯刚化柔，故为“小亨”。卦《彖》言“利有攸往”者，《大过》、《恒》、《益》，皆取《巽》也，过刚之人，所往必穷，《巽》以《坤》初一阴入《乾》，以柔济刚，黾勉前往，《巽》为利，故“利有攸往”。“大人”，指二五，《巽》二五皆《乾》体，《乾》二五皆“利见大人”，《巽》之《彖》辞，从《乾》来，《乾》为利，上互《离》，《离》为见，故《巽》《彖》亦曰“利见大人”。 《彖传》曰...... http://www.culcn.cn//listnews.asp?id=43 发布人：admin2012 时间：2026-08-30 19:47:37 浏览：32600 56火山旅卦六爻古经及译文（附高岛解） 旅：小亨。旅贞吉。 《彖》曰：旅小亨，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨旅贞吉也。旅之时义大矣哉！ 《象》曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱。 初六：旅琐琐，斯其所取灾。 《象》曰：旅琐琐，志穷灾也。 六二：旅即次，怀其资，得童仆，贞。 《象》曰：得童仆贞，终无尤也。 九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。 《象》曰：旅焚其次，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。 九四：旅于处，得其资斧，我心不快。 《象》曰：旅于处，未得位也。得其资斧，心未快也。 六五：射雉，一矢亡，终以誉命。 《象》曰：终以誉命，上逮也。 上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶。 《象》曰：以旅在上，其义焚也。丧牛于易，终莫之闻也。 旅：小亨，旅贞吉。 【译文】 旅卦：柔顺通达，行旅守正吉祥。 彖曰：“旅，小亨”，柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明，是以“小亨，旅贞吉”也。旅之时义大矣哉。 【译文】 彖传说：“旅卦，柔顺通达”，是说六五柔爻得中于外卦，而且顺承于上九刚爻，下艮止而上离丽与明，所以“柔顺通达，行旅守正吉祥”。旅卦所蕴含的时势意义真是伟大啊！ 象曰：山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留狱。 【译文】 象传说：山上有火，是旅卦的象；君子由此领悟，要明察审慎地施用刑罚，而不滞留案件。 【高岛解】 56　火山旅 为卦内《艮》外《离》。《艮》，山也，《离》，火也，山者得主而有常，火者附丽而不定。有常者，象所寓之地，不定者，象寄寓之人。“离者，丽也”，别也，别其家，丽于外，此卦之所以名《旅》也。 旅：小亨，旅贞吉。 旅，羁旅也，人当失其本居，寄迹他乡，所谓远适异国，昔人所悲，亦安得曰大亨以正哉！但求得其所依，足以自存，是亦羁旅之“小亨”也。《旅》中之“贞吉”，即在此矣，故曰“旅贞吉。” 《彖传》曰：旅，小亨，柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨，旅贞吉也。旅之时义大矣哉！ 《序卦传》曰：“丰，大也。穷大必失其居，故受之以旅。旅，众也。”众在外，谓之《旅》。三阳三阴，卦从《乾》《坤》来，《坤》三上居《乾》五，变《离》，作...... http://www.culcn.cn//listnews.asp?id=43 发布人：admin2012 时间：2026-08-30 11:05:55 浏览：35602 55雷火丰卦六爻古经及译文（附高岛解） 丰：亨，王假之。勿忧，宜日中。 《彖》曰：丰，大也。明以动，故丰。王假之，尚大也。勿忧宜日中，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎。 《象》曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。 初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。 《象》曰：虽旬无咎，过旬灾也。 六二：丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。 《象》曰：有孚发若，信以发志也。 九三：丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。 《象》曰：丰其沛，不可大事也。折其右肱，终不可用也。 九四：丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。 《象》曰：丰其蔀，位不当也。日中见斗，幽不明也。遇其夷主，吉行也。 六五：来章有庆誉，吉。 《象》曰：六五之吉，有庆也。 上六：丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。 《象》曰：丰其屋，天际翔也。窥其户，阒其无人，自藏也。 豐：亨，王假之。勿忧，宜日中。 【译文】 丰卦：通达，君王使天下达到了丰盛。不必忧虑，宜于像太阳正中一样保持盛德。 彖曰：丰，大也。明以动，故丰。王假之，尚大也。勿忧，宜日中，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？ 【译文】 彖传说：丰，是大的意思。下离明而上震动，故名丰卦。君王使天下达到了丰盛，因为他崇尚宏大的美德。不必忧虑，宜于像太阳正中一样保持盛德，是说宜于让盛德之光普照天下。日居中天必将西斜，月亮盈满必将亏蚀，天地有丰盈与亏虚，随着时间消减与增长，又何况人呢，何况鬼神呢？ 象曰：雷电皆至，丰；君子以折狱致刑。 【译文】 象传说：雷电一起来到，这是丰卦的象；君子由此领悟决断狱情以使用刑罚。 【高岛解】 55　雷火丰 卦体《震》上《离》下，《离》本《乾》体，变《乾》中画而成《离》，《离》为日，日本悬象于天也；《震》本《坤》体，变《坤》之下画而成《震》，《震》为雷，雷本奋出于地也。“雷以动之，日以暄之”，万物化生，自然丰茂。《震》，动也，《离》，明也，明与动合而成《丰》，此卦之所以名《丰》也。 丰：亨，王假之。勿忧，宜日中。 ▲　金文丰 《正义》曰：“...... http://www.culcn.cn//listnews.asp?id=43 发布人：admin2012 时间：2026-08-29 19:59:33 浏览：35601 54雷泽归妹六爻古经及译文（附高岛解） 归妹：征凶，无攸利。 《彖》曰：归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。征凶”，位不当也。无攸利，柔乘刚也。 《象》曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。 初九：归妹以娣。跛能履，征吉。 《象》曰：归妹以娣，以恒也。跛能履吉，相承也。 九二：眇能视，利幽人之贞。 《象》曰：“利幽人之贞”，未变常也。 六三，归妹以须，反归以娣。 《象》曰：归妹以须，未当也。 九四：归妹愆期，迟归有时。 《象》曰：愆期之志，有待而行也。 六五：帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望，吉。 《象》曰：帝乙归妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以贵行也。 上六：女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。 《象》曰：上六无实，承虚筐也。 归妹：征凶，无攸利。 【译文】 归妹卦：征伐有凶险，无所利益。 彖曰：归妹，天地之大义也，天地不交，而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。征凶，位不当也。无攸利，柔乘刚也。 【译文】 彖传说：归妹卦，体现了天地的宏大意义，天地间阴阳不能相交合，则万物不能兴起。嫁出少女，人类就能终而复始的繁衍生息。下兑悦而上震动，正可以嫁出少女。前进有凶险，是说中四爻不当位。无所利益，是说柔爻乘刚。 象曰：泽上有雷，归妹；君子以永终知敝。 【译文】 象传说：泽上有雷，是归妹卦的象；君子由此领悟应永久其传、生息嗣续，明了物之有敝坏，而为相继之道。 【高岛解】 54　雷泽归妹 卦体《震》上《兑》下，《震》长男，《兑》少女。凡《彖》之取象男女者，如《咸》之少男少女，如《渐》之长女少男，皆言夫妇，而独于《震》男《兑》女，取象兄妹。按女子先生为姊，后生为妹，诸侯一娶九女，姊嫁则妹媵。孔颖达曰：“少女谓之妹，从姊而行，谓之归。”此卦之所以曰《归妹》也。 归妹：征凶，无攸利。 《归妹》少长非偶，夫妇之不正也。女子以夫为家，在男曰娶，在女曰归，故《渐》曰“女归吉”，《咸》曰“娶女吉”。“征”者，往也，是私奔也，故凶，所谓锁隙相窥，逾墙相从，父母国人皆贱之。女德若此，夫何利焉！故曰“无攸利”，是痛戒而深恶之也。 《彖...... http://www.culcn.cn//listnews.asp?id=43 发布人：admin2012 时间：2026-08-29 浏览：33402 53风山渐卦六爻古经及译文（附高岛解） 渐：女归吉，利贞。 《彖》曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚得中也。止而巽，动不穷也。 《象》曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。 初六：鸿渐于干。小子厉，有言，无咎。 《象》曰：小子之厉，义无咎也。 六二：鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。 《象》曰：饮食衎衎，不素饱也。 九三：鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。 《象》曰：夫征不复，离群丑也。妇孕不育，失其道也。利用御寇，顺相保也。 六四：鸿渐于木，或得其桷，无咎。 《象》曰：或得其桷，顺以巽也。 九五：鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。 《象》曰：终莫之胜吉，得所愿也。 上九：鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。 《象》曰：其羽可用为仪吉，不可乱也。 渐：女归吉，利贞。 【译文】 渐卦：女子出嫁吉祥，适宜守持正固。 彖曰：渐，之进也，女归吉也。进得位，往有功也；进以正，可以正邦也；其位，刚得中也。止而巽，动不穷也。 【译文】 彖传说：渐，是循序渐进，如此女子出嫁吉祥。行进得乎其位，是说前往有功；行进符合正道，是说可以端正邦国之政。这里说的位，是九五阳刚得中；艮止而巽顺，行动没有困穷。 象曰：山上有木，渐；君子以居贤德善俗。 【译文】 象传说：山上有木，是渐卦的象；君子由此领悟修养贤德、改善风俗，必须是逐渐累积而成。 【高岛解】 53　风山渐 《序卦传》曰：“艮者，止也。物不可以终止，故受之以渐。渐者，进也。”为卦《艮》下《巽》上，《巽》为风，为木，《艮》为山，风善入，木易长，有进之象；山则止而不动，欲进而为山所止，是以其进不速也。《正义》曰，“凡物有变移，徐而不速谓之渐”，此卦之所以名《渐》也。 渐：女归吉，利贞。 《渐》反为《归妹》，其象同取于女，《归妹》之少女，以悦而归，不如《渐》之长女，以顺而归也。以顺而归，则媒妁言之，父母命之，及长而字，则渐而来，得其正也，故曰“女归吉”。《艮》男《兑》女，其卦曰《咸》，以男娶女也，故先戒以“利贞”，而后曰“娶女吉”；《渐》以《艮》男《巽》女...... http://www.culcn.cn//listnews.asp?id=43 发布人：admin2012 时间：2026-08-29 10:15:12 浏览：39805 52艮为山卦六爻古经及译文（附高岛解） 艮：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。 《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也。是以不获其身、行其庭不见其人、无咎也。 《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。 初六：艮其趾，无咎。利永贞。 《象》曰：艮其趾，未失正也。 六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。 《象》》曰：不拯其随，未退听也。 九三，艮其限，列其夤，厉，熏心。 《象》曰：艮其限，危熏心也。 六四：艮其身，无咎。 《象》曰：艮其身，止诸躬也。 六五：艮其辅，言有序，悔亡。 《象》曰：艮其辅，以中正也。 上九，敦艮，吉。 《象》曰：敦艮之吉，以厚终也。 艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。 【译文】 （艮卦：）止于后背，后背与自己的身体不相得，走进庭堂，后背不朝向自己也不接触外人，后背常保持静止而没有咎害。 彖曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。“艮其止（背）”，止其所也。上下敌应，不相与也，是以“不获其身，行其庭，不见其人，无咎”也。 【译文】 彖传说：艮是止的意思。该停止时就停止，该行动时就行动，动静都不会失去时机，其道因而广大明朗。“止于后背”，是停止于适宜之所。卦中六爻上下敌应，即不相应，所以说“后背与自己的身体不相得；走进庭堂，后背也看不见外人，没有咎害。” 象曰：兼山，艮；君子以思不出其位。 【译文】 象传说：两山并立，是艮卦的象；君子由此领悟，谋划问题不应超出自己的职位。 【高岛解】 52　艮为山 《艮》二阴一阳，得地之体，以《坤》之上画，变而成《乾》，故得《乾》》最上之一阳。乾为天，天本动也，天之最上一爻，为动极而静，故为止。一阳高踞于《坤》地之上，故象山。卦与《震》反，《震》一阳内起，《艮》一阳外塞，起于内则动，塞于外则止。《序卦传》曰：“震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以艮。艮者，止也。”此《艮》之所以继《震》也。 艮：民其背，不获其身，行其庭，不见其人。无咎。 《艮》之卦一奇巍然居上，二偶分列在下。一奇居上，象人道，二偶分列，象人身。凡人自首以下...... http://www.culcn.cn//listnews.asp?id=43 发布人：admin2012 时间：2026-08-28 22:46:28 浏览：37403 51震为雷卦六爻古经及译文（附高岛解） 雷：亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。 《彖》曰：震，亨。“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。震惊百里，惊远而惧迩也。不丧匕鬯，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。 《象》曰：洊雷，震。君子以恐惧修省。 初九：震来虩虩，后笑言哑哑，吉。 《象》曰：震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。 六二：震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。 《象》曰：震来厉，乘刚也。 六三：震苏苏，震行无眚。 《象》曰：震苏苏，位不当也。 九四：震遂泥。 《象》曰：震遂泥，未光也。 六五：震往来，厉，意无丧，有事。 《象》曰：震往来厉，危行也。其事在中，大无丧也。 上六：震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。 《象》曰：震索索，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。 震：亨。震来虩虩xì xì，笑言哑哑è è；震惊百里，不丧匕鬯bǐchàng。 【译文】 震卦：亨通。震雷袭来令人惶恐，（恐惧谨慎，故能）笑语声声；惊雷响彻百里，主祭人手中的匕和鬯没有失落。 彖曰：震，亨。震来虩虩，恐致福也；笑言哑哑，后有则也。震惊百里，惊远而惧迩也；（不丧匕鬯，）出，可以守宗庙社稷，以为祭主也。 【译文】 彖传说：震卦，亨通。“震雷袭来令人惶恐”，是说恐惧谨慎能导致福泽；“笑语声声”，是说因恐惧谨慎而遵循法则。“惊雷响彻百里”，是说不论远近都震惊恐惧；（“主祭人手中的匕和鬯没有失落”），是说君主外出时，长子能够留守宗庙社稷，胜任祭主之职。 象曰：洊雷，震；君子以恐惧修省。 【译文】 象传说：雷声相续而至，这是震卦的象；君子由此领悟心存恐惧而修己省心。 【高岛解】 51　震为雷 “震”字从雨，辰声，《说卦》曰，“动也”，《杂卦》曰，“起也”。卦体二偶为《坤》，一奇为《乾》，《坤》阴在上，《乾》阳在下，阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是乎《震》，是所谓“雷出地奋”也，故其卦曰：《震》为雷。 震：亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。 《说卦》曰：“万物出乎震，震东方也。”按《说文》：“东，动也。”阳气动物，于时为春；春为四时之始，是即乾元之“始而亨者也”...... http://www.culcn.cn//listnews.asp?id=43 发布人：admin2012 时间：2026-08-28 21:41:03 浏览：36207 50火风鼎卦六爻古经及译文（附高岛解） 鼎：元吉，亨。 《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。 《象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。 初六：鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。 《象》曰：鼎颠趾，未悖也。利出否，以从贵也。 九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。 《象》曰：鼎有实，慎所之也。我仇有疾，终无尤也。 九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，亏悔，终吉。 《象》曰：鼎耳革，失其义也。 九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。 《象》曰：覆公餗，信如何也。 六五：鼎黄耳金铉，利贞。 《象》曰：鼎黄耳，中以为实也。 上九：鼎玉铉，大吉，无不利。 《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。 鼎：元吉，亨。 【译文】 鼎卦：大为吉祥，亨通。 彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。 【译文】 彖传说：鼎，法象。以巽木而入离火，有烹饪食物之象。圣人用鼎烹饪食物祭祀上帝，而用鼎大量烹饪食物以养圣贤。巽逊而耳目聪明，六五柔爻承进上行，得乎中道又与九二刚爻相应，因此大为亨通。 象曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。 【译文】 象传说：木上有火，是鼎卦的象；君子效法鼎器之端正稳重，居于正位，固守天命。 【高岛解】 50　火风鼎 《序卦传》曰：“革物者莫若鼎，故受之以鼎”。《鼎》者新命之象，昔禹平水土，九州攸同，铸九鼎以象九州，历代宝之。夏亡鼎迁于商，商亡鼎迁于周，故三代革命，以鼎为重器也。卦自《革》来，《兑》互《乾》金居上，火互《巽》木居下，有铸《鼎》之象。本卦火上木下，木能生火，有《鼎》烹之象，故其卦曰《鼎》。 鼎：元吉，亨。 ▲　甲骨文鼎 ▲　金文鼎 “元吉，亨”者，《巽》《彖》曰“小亨”，《离》《彖》曰“利贞，亨，畜牝牛吉”，皆不言元。卦下互《乾》；《乾》备四德，元亨盖自《乾》来，惟《乾》于四德外，亦不言吉。王弼曰，“吉然后亨”，程子以《彖传》只释元亨，吉为衍文，朱子从之。按鼎为三代革命重器，凡荐神飨宾，...... http://www.culcn.cn//listnews.asp?id=43 发布人：admin2012 时间：2026-08-28 19:37:38 浏览：49007 49泽火革卦六爻古经及译文（附高岛解） 革：已日乃孚。元亨。利贞，悔亡。 《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。已日乃孚，革而信之。文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！ 《象》曰：泽中有火，革。君子以治历明时。 初九：巩用黄牛之革。 《象》曰：巩用黄牛，不可以有为也。 六二：巳日乃革之，征吉，无咎。 《象》曰：巳日革之，行有嘉也。 九三：征凶。贞厉。革言三就，有孚。 《象》曰：革言三就，又何之矣。 九四：悔亡。有孚改命，吉。 《象》曰：改命之吉，信志也。 九五：大人虎变，未占有孚。 《象》曰：大人虎变，其文炳也。 上六：君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。 《象》曰：君子豹变，其文蔚也。小人革面，顺以从君也。 革：巳日乃孚，元亨利贞，悔亡。 【译文】 革卦：把握改革时机才会取得诚信，大为亨通，适宜守持正固，忧悔消亡。 彖曰：革，水火相息；二女同居，其志不相得，曰革。巳日乃孚，革而信之。文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉！ 【译文】 彖传说：革卦，水火相互熄灭；两个女子住在一起，志趣不相合，所以谓之变革。把握改革时机才会取得诚信，如此变革天下必信服。（变革的效果）文明而喜悦，所以大为通达而守持正固。变革恰当，所以忧悔消亡。天地变革导致四时形成，商汤、周武王分别革除桀、纣的天命，是合乎天时和顺应民心的，革卦所体现的时势真是伟大啊！ 象曰：泽中有火，革；君子以治历明时。 【译文】 象传说：泽中有火，是革卦的象。君子由此领悟（当天命变革之时）制定新历以明天时。 【高岛解】 49　泽火革 卦体泽渗下，火炎上，泽动则上者欲下，火动则下者欲上，上下相争，则不相得，不相得则不能不革。《革》之卦自《井》来，《井》《彖》首言改，改，犹革也。《革》反为《鼎》，《鼎》三曰“鼎耳革”，是《鼎》亦取《革》之象。《革》易位为《睽》，《睽》五曰“噬肤”，革为皮，肤亦皮也，是《睽》亦有《革》之义。卦象《兑》泽《离》火，上互《乾》，谓之金生水，下互《巽》，谓之木生火，合之谓金克木，水克火，上下相克...... http://www.culcn.cn//listnews.asp?id=43 发布人：admin2012 时间：2026-08-28 16:30:51 浏览：46607 48水风井卦六爻古经及译文（附高岛解） 井：改邑不改井，无丧无得。往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。 《彖》曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也。改邑不改井，乃以刚中也。汔至亦未繘，井，未有功也。羸其瓶，是以凶也。 《象》曰：木上有水，井。君子以劳民劝相。 初六：井泥不食。旧井无禽。 《象》曰：井泥不食，下也。旧井无禽，时舍也。 九二：井谷射鲋，瓮敝漏。 《象》曰：井谷射鲋，无与也。 九三：井渫不食，为我心恻。可用汲，王明并受其福。 《象》曰：井渫不食，行恻也。求王明，受福也。 六四：井甃，无咎。 《象》曰：井甃无咎，修井也。 九五：井洌，寒泉食。 《象》曰：寒泉之食，中正也。 上六：井收勿幕，有孚元吉。 《象》曰：元吉在上，大成也。 井：改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至亦未繘井，羸其瓶，凶。 【译文】 井卦：村邑可以迁移，水井不可以迁移。井水汲之不竭，注之不盈。居民来来往往都以井水为用。提水刚刚接近井口，不过绳索还没有全部出离井口，盛水的陶罐因钩连而倾覆，有凶险。 彖曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也；改邑不改井，乃以刚中也。汔至亦未繘井，未有功也；羸其瓶，是以凶也。 【译文】 彖传说：以木质井盘布置于底部含水层中（防护井壁和澄清水质），然后才可以往上提水，这就是水井。井水给养于人无穷；村邑可以迁移，水井不可以迁移，因为九五刚爻守中。提水刚刚接近井口，不过绳索还没有全部出离井口，不能说汲水已成功；盛水的陶罐因钩连而倾覆，所以说有凶险。 象曰：木上有水，井；君子以劳民劝相。 【译文】 象传说：木上有水，是井卦的象；君子由此领悟当努力为民操劳，劝民互助。 【高岛解】 48　水风井 卦体《坎》上《巽》下，《巽》为风，亦为木，风善入，木善出，《巽》在《坎》下，是入水又能出水，有桔槔之象焉。《坎》为水，亦为穴，穴地出水，是为《井》也。卦自《困》来，《困》则泽涸，故“无水”，反之则有水。《坎》又为平，水之平莫如井，此卦之所以名《井》也。 井：改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至，亦未繘井，赢其瓶，凶。 ▲　金文井 “井”，通也，物所通用也。古者建设都邑，必...... http://www.culcn.cn//listnews.asp?id=43 发布人：admin2012 时间：2026-08-28 10:40:31 浏览：32009 47泽水困卦六爻古经及译文（附高岛解） 困：亨。贞大人吉，无咎。有言不信。 《彖》曰：困，刚揜也。险以说，因而不失其所，亨，其唯君子乎。贞大人吉，以刚中也。有言不信，尚口乃穷也。 《象》曰：泽无水，困。君子以致命遂志。 初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。 《象》曰：入于幽谷，幽不明也。 九二：困于酒食，朱绂方来。利用享祀。征凶，无咎。 《象》曰：困于酒食，中有庆也。 六三：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。 《象》曰：据于蒺藜，乘刚也。入于其宫，不见其妻，不祥也。 九四：来徐徐，困于金车，吝，有终。 《象》曰：来徐徐，志在下也。虽不当位，有与也。 九五：劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。 《象》曰：劓刖，志未得也。乃徐有说，以中直也。利用祭祀，受福也。 上六：困于葛藟，于臲，曰动悔有悔，征吉。 《象》曰：困于葛藟，未当也。动悔有悔，吉行也。 困：亨，贞，大人吉，无咎。有言不信。 【译文】 困卦：困穷之时依然通达，守持正固，大人吉祥，没有咎害。此时有所言，难以见信于人。 彖曰：困，刚揜yǎn也。险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎！“贞，大人吉”，以刚中也。“有言不信”，尚口乃穷也。 【译文】 彖传说：困穷，阳刚被掩蔽。面临险境而心情依然洒脱，如此处于困境而不失亨通的境界，大概只有君子能做到吧！“守持正固，大人吉祥”，是说具备阳刚守中的美德。“此时有所言，难以见信于人”，说明崇尚言辞反致穷厄。 象曰：泽无水，困；君子以致命遂志。 【译文】 象传说：泽里没有了水，是困卦的象；君子由此领悟处困之时宁可舍弃生命也要坚持实现崇高的志向。 【高岛解】 47　泽水困 卦体本《乾》《坤》《否》，《坤》以上一阴往《乾》，成《兑》，《乾》以中一阳来《坤》，成《坎》，是为《兑》上《坎》下。易位为《节》，《节》《象》曰“泽中有水”，言泽能节水，不使漏溢，有滋润，无枯涸也。反是为《困》，泽在水上，则水无所节，随泻随下，而泽涸矣。上互《巽》，《巽》为木，泽竭则木槁；下互《离》，《离》为日，“日以烜之”，则水益涸。《序卦传》曰：“升而不已必困，故受之以困。”夫有升必有降，升而不降，上愈升，下愈...... http://www.culcn.cn//listnews.asp?id=43 发布人：admin2012 时间：2026-08-27 21:45:24 浏览：37412 46地风升卦六爻古经及译文（附高岛解） 升：元亨。用见大人，勿恤。南征吉。 《彖》曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨，用见大人勿恤，有庆也。南征吉，志行也。 《象》曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。 初六：允升，大吉。 《象》曰：允升大吉，上合志也。 九二：孚乃利用禴，无咎。 《象》曰：九二之孚，有喜也。 九三：升虚邑。 《象》曰：升虚邑，无所疑也。 六四：王用亨于岐山，吉，无咎。 《象》曰：王用亨于岐山，顺事也。 六五：贞吉，升阶。 《象》曰：贞吉升阶，大得志也。 上六：冥升，利于不息之贞。 《象》曰：冥升在上，消不富也。 升：元亨；用见大人，勿恤；南征吉。 【译文】 升卦：大为亨通；（君主）适宜接见大人，不必忧虑；（大人）南征吉祥。 彖曰：柔以时，升；巽而顺，刚中而应，是以大亨。用见大人，勿恤，有庆也。南征吉，志行也。 【译文】 彖传说：大地万物是按时节运行，是为升进；巽逊而坤顺，九二刚爻守中与上相应，所以大为亨通。（君主）适宜接见大人，不必忧虑，因为有喜庆。（大人）南征吉祥，心志在于时行。 象曰：地中生木，升；君子以顺德，积小以高大。 【译文】 象传说：地中生木，是升卦的象；君子由此领悟当顺修其德，积累小善以成就其高尚美德。 【高岛解】 46　地风升 卦体《坤》上《巽》下，按《坤》辰在未，未土也，故坤为地，《巽》辰在巳，上值轸，轸主风，故《巽》为风。陆绩云，“风土气也”，《巽》为《坤》所生，故风从地而起，即庄子所云“大块嘘气，其名为风”也。地上风下，盖风起自地下，顷刻而行于天上，有《升》之象。《升》为十二月之卦，阴气下凝，阳气上升，此其时焉。此卦所以名地风《升》也。 升：元亨。用见大人，勿恤。南征吉。 ▲　金文升 ▲　篆书升 卦象由《巽》升《坤》，故曰《升》。《巽》本“小亨”，“元”者，《坤》之“元”，得夫坤元之气，故曰“元亨”。“大人”谓二，《巽》《传》曰“利见”，此曰“用见”，谓不升则不得见，用升而后可见也，故曰“用见”。得见大人，则大人必相与同升，自可无恤。“南征”者，出幽入明之谓也。《巽》之往《坤》，《坤》之往...... http://www.culcn.cn//listnews.asp?id=43 发布人：admin2012 时间：2026-08-27 16:44:28 浏览：28012 45泽地萃卦六爻古经及译文（附高岛解） 萃：亨，王假有庙。利见大人。亨，利贞，用大牲吉。利有攸往。 《彖》曰：萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。 《象》曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。 初六：有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。 《象》曰：乃乱乃萃，其志乱也。 六二：引吉，无咎，孚乃利用禴。 《象》曰：引吉无咎，中未变也。 六三：萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。 《象》曰：往无咎，上巽也。 九四：大吉无咎。 《象》曰：大吉无咎，位不当也。 九五：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。 《象》曰：萃有位，志未光也。 上六：赍咨涕洟，无咎。 《象》曰：赍咨涕洟，未安上也。 萃：亨，王假有庙。利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。 【译文】 萃卦：祭享，君王到宗庙（祭祀）。适宜出现大人，亨通，适宜守持正固。用大牲去祭祀吉祥，适宜有所前往。 彖曰：萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝享也。“利见大人，亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。 【译文】 彖传说：萃，是聚集的意思。下卦坤顺而上卦兑悦，上卦九五刚爻守中又与下卦有应，故为聚集。君王到宗庙，是尽诚心祭享祖先。适宜出现大人而亨通，是说按正道而集聚。用大牲去祭祀吉祥，适宜有所前往，因为顺乎天命。观察所聚集的现象，天地万物的性情就可以明白了。 象曰：泽上于地，萃；君子以除戎器，戒不虞。 【译文】 象传说：泽居于地之上，这是萃卦的卦象；君子由此领悟当修治兵器，以防不测。 【高岛解】 45　泽地萃 卦体泽上地下，泽能畜水，地能畜泽。卦通《大畜》，有畜聚之象；反则为《升》，《升》《象》曰“积小以高大”，有积聚之义。卦自《姤》来，《序卦传》曰：“姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。”此卦之所以名《萃》也。 萃：亨。王假有庙，利见大人。亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。 ...... http://www.culcn.cn//listnews.asp?id=43 发布人：admin2012 时间：2026-08-27 11:42:14 浏览：35613 44天风姤卦六爻古经及译文（附高岛解） 姤：女壮，勿用取女。 《彖》曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉！ 《象》曰：天下有风，姤。后以施命诰四方。 初六：系于金柅，贞吉。有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。 《象》曰：系于金柅，柔道牵也。 九二：包有鱼，无咎，不利宾。 《象》曰：包有鱼，义不及宾也。 九三：臀无肤，其行次且，厉，无大咎。 《象》曰：其行次且，行未牵也。 九四：包无鱼，起凶。 《象》曰：无鱼之凶，远民也。 九五：以杞包瓜，含章，有陨自天。 《象》曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。 上九：姤其角，吝，无咎。 《象》曰：姤其角，上穷吝也。 姤：女壮，勿用取女。 【译文】 姤卦：女子强盛，不要娶这个女子为妻。 彖曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉！ 【译文】 彖传说：姤，相遇之意，阴柔遇上阳刚。不要娶这个女子为妻，是说不能让她的势力（权势）增长。天地阴阳相遇，万物皆因此彰显。九五刚爻得遇中正的地位，阳气下施大行其道。姤卦所蕴含的时势意义真是伟大啊！ 象曰：天下有风，姤；后以施命诰四方。 【译文】 象传说：天下有风，是姤卦的卦象；君王发布命令传告四方。 【高岛解】 44　天风姤 《姤》为《夬》之反，《夬》为一阴在上，五阳决之，几至于尽，至《姤》而一阴复生于下。造化之理，阴阳奇偶，如影随形，循环反复，去而复生。天地不能有阳而无阴，圣人虽恶阴，而终不能绝阴。《姤》之一阴，即自坤元下画而来，履霜之渐，已兆于此矣。按：《姤》字从女，从后，女阴象，后与後通，谓阴即伏于《乾》后也。此五阳一阴卦之所以名姤也。 姤：女壮，勿用取女。 《姤》五月之卦，一阴自《坤》初来，生于《乾》下；《坤》为女，又为老阴，故曰“女壮”。盖阴之始生，其机甚微，其势甚捷，寒霜坚冰，渐积渐长，阴之侵阳，有防不及防者矣。往往家道之索，其始皆启于女子，是壮莫壮于女也，惩其壮，故戒以勿娶。特于《姤》阴始生发之，所以杜女祸之萌也。 《彖传》曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用...... http://www.culcn.cn//listnews.asp?id=43 发布人：admin2012 时间：2026-08-26 浏览：35613 43泽天夬卦六爻古经及译文（附高岛解） 夬：扬于王庭，孚号。有厉，告自邑。不利即戎，利有攸往。 《彖》曰：夬，决也，刚决柔也。健而说，决而和。扬于王庭，柔乘五刚也。孚号有厉，其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚乃穷也。利有攸往，刚长乃终也。 《象》曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。 初九：壮于前趾，往不胜，为咎。 《象》曰：不胜而往，咎也。 九二：惕号，莫夜有戎，勿恤。 《象》曰：有戎勿恤，得中道也。 九三：壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠无咎。 《象》曰：君子夬夬，终无咎也。 九四：臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。 《象》曰：其行次且，位不当也。闻言不信，聪不明也。 九五：苋陆夬夬中行，无咎。 《象》曰：中行无咎，中未光也。 上六：无号，终有凶。 《象》曰：无号之凶，终不可长也。 夬：扬于王庭，孚号有厉；告自邑，不利即戎；利有攸往。 【译文】 夬卦：宣布（小人罪行）于王庭之上，以诚信呼吁大家戒备危险；告知王之属邑，不适宜首先动用武力；适宜有所前往。 彖曰：夬，决也，刚决柔也；健而说，决而和。“扬于王庭”，柔乘五刚也；“孚号有厉”，其危乃光也；“告自邑，不利即戎”，所尚乃穷也；“利有攸往”，刚长乃终也。 【译文】 彖传说：夬，是决断，如阳刚君子决断阴柔小人；乾健而兑悦，兑决而乾和。“宣布（小人罪行）于王庭之上”，因为一个柔爻乘凌在五个刚爻之上；“以诚信呼吁大家戒备危险”，柔邪之危才会广为人知；“告知王之属邑，不适宜首先动用武力”，上爻的尚武之道才会穷尽；“适宜有所前往”，刚爻才会增长到终点。 象曰：泽上于天，夬；君子以施禄及下，居德则忌。 【译文】 象传说：泽气升到了天上，这是夬卦的象；君子由此领悟当把利禄施与下边，若以德自居则为禁忌。 【高岛解】 43　泽天夬 《序卦传》曰：“益而不已必决，故受之以夬。夬者，决也。”夫物未有增益盈满而不溃决者，夬所以继《益》也。《夬》与《剥》反，《剥》以五阴剥一阳，阳几于尽，《剥》者，削也，其心险，故其《剥》也深而刻；夬以五阳决一阴，阴几于尽，“夬者，决也”，...... http://www.culcn.cn//listnews.asp?id=43 发布人：admin2012 时间：2026-08-26 20:21:50 浏览：30812 42风雷益卦六爻古经及译文（附高岛解） 益：利有攸往。利涉大川。 《彖》曰：益，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆。利涉大川，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。 《象》曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。 初九：利用为大作，元吉，无咎。 《象》曰：元吉无咎，下不厚事也。 六二：或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉。王用享于帝，吉。 《象》曰：或益之，自外来也。 六三：益之用凶事，无咎。有孚。中行告公用圭。 《象》曰：益用凶事，固有之也。 六四：中行告公，从，利用为依迁国。 《象》曰：告公从，以益志也。 九五：有孚惠心，勿问，元吉。有孚，惠我德。 《象》曰：有孚惠心，勿问之矣。惠我德，大得志也。 上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。 《象》曰：莫益之，偏辞也。或击之，自外来也。 益：利有攸往，利涉大川。 【译文】 益卦：适宜有所前往，适宜渡过大河。 彖曰：益，损上益下，民说无疆，自上下下，其道大光。“利有攸往”，中正有庆。“利涉大川”，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。 【译文】 彖传说：益卦，减损上边，增益下边，民众喜悦无边，上层君王从上施恩于下层百姓，其道大为广阔。“适宜有所前往”，因为九五与六二中正而应，有喜庆之德。“适宜渡过大河”，因为上巽木、下震动，故能运行。益卦下震动而上巽随，日日增益，没有停止。上天施降恩惠，大地受益化生，其增益不局限于某一方。凡增益之道，要配合其时而行进。 象曰：风雷，益；君子以见善则迁，有过则改。 【译文】 象传说：上风下雷，是益卦的象；君子由此领悟看到善行就雷厉风行去做，有过错就雷厉风行改正。 【高岛解】 42　风雷益 卦体上《巽》下《震》，《巽》为风，《震》为雷，风自天来，雷自地出，是以《损》《乾》下画之阳为《巽》，《益》《坤》下画之阴为《震》。《益》者益阴，《损》者损阳。阳实，而《乾》为纯阳，实之至也，故可损；阴虚，而《坤》为纯阴，虚之至也，故曰《益》。且风之势过暴，必致摧丧万物，损之而其气和；雷之威不振，无以鼓动万物，益之而其气斯畅，是以损上益下，名其卦曰《风雷...... http://www.culcn.cn//listnews.asp?id=43 发布人：admin2012 时间：2026-08-26 15:06:01 浏览：36417 41山泽损卦六爻古经及译文（附高岛解） 损：有孚，元吉，无咎。可贞，利有攸往。曷之用，二簋可用享。 《彖》曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用？二簋可用享。二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。 《象》曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。 初九：已事遄往，无咎。酌损之。 《象》曰：已事遄往，尚合志也。 九二：利贞。征凶，弗损，益之。 《象》曰：九二利贞，中以为志也。 六三：三人行则损一人，一人行则得其友。 《象》曰：一人行，三则疑也。 六四：损其疾，使遄有喜，无咎。 《象》曰：损其疾，亦可喜也。 六五：或益之十朋之龟，弗克违，元吉。 《象》曰：六五元吉，自上祐也。 上九：弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。 《象》曰：弗损，益之，大得志也。 损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往；曷之用？二簋可用享。 【译文】 损卦：有诚信，行大善之吉，没有咎害，可以守持正固，适宜有所前往；（减损之道）用什么来体现？二簋淡食就可用来献祭。 彖曰：损，损下益上，其道上行。损而“有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往；曷之用？二簋可用享。”二簋应有时，损刚益柔有时：损益盈虚，与时偕行。 【译文】 彖传说：损卦，减损下边，增益上边，其运行之道是上行。减损之时心存诚信，行大善之吉，没有咎害，可以守持正固，适宜于有所前往；减损之道用什么来体现？二簋淡食就可用来献祭。奉献二簋淡食必须应和其时，减损下之阳刚以增益上之阴柔也要适时：事物的减损增益、盈满亏虚，都要配合其时而行进。 象曰：山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。 【译文】 象传说：山下有泽，这是损卦的象；君子由此领悟要遏制怒气，杜绝嗜欲。 【高岛解】 41　山泽损 卦体上山下泽，山高也，高者愈高，谓之益上；泽卑也，卑者愈卑，谓之损下。故下不可损，损在下而益在上，谓之《损》；下本当《益》，《益》在下而《损》在上，谓之《益》。《损》《益》之理固相反，而《损》《益》之用适相济。人第知其《损》也，而不知《益》即益其《损》；人第知《益》也，而不知《损》即损其《益》。是以《序卦》先《损》而后《益》。事先简而后烦，礼先俭而后奢，...... http://www.culcn.cn//listnews.asp?id=43 发布人：admin2012 时间：2026-08-25 21:02:47 浏览：46815 40雷水解卦六爻古经及译文（附高岛解） 解：利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。 《彖》曰：解，险以动，动而免乎险，解。解，利西南，往得众也。其来复吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！ 《象》曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。 初六：无咎。 《象》曰：刚柔之际，义无咎也。 九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。 《象》曰：九二贞吉，得中道也。 六三：负且乘，致寇至，贞吝。 《象》曰：负且乘，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也？ 九四：解而拇，朋至斯孚。 《象》曰：解而拇，未当位也。 六五：君子维有解，吉，有孚于小人。 《象》曰：君子有解，小人退也。 上六：公用射隼于高墉之上，获之，无不利。 《象》曰：公用射隼，以解悖也。 解：利西南；无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。 【译文】 解卦：利于西南方；若无所前往，则以返回为吉。若有所前往，则以速赴为吉。 彖曰：解，险以动，动而免乎险，解。解，利西南，往得众也；其来复吉，乃得中也。有攸往，夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！ 【译文】 彖传说：解卦，有险情就要行动，因行动而脱离险情，这就是舒解。解卦，利于西南方，前往可以得到众人支持；若无所前往，则以返回为吉，乃是因为得乎中位。若有所前往，则以速赴为吉，前往才会成功。天地舒解于是雷雨兴起，雷雨兴起于是百果草木都破壳而出。解卦所体现的时势真是伟大啊！ 象曰：雷雨作，解；君子以赦过宥罪。 【译文】 象传说：雷雨兴起，这是解卦的象；君子因此赦免过失和宽宥罪恶。 【高岛解】 40　雷水解 卦体下《坎》上《震》，《震》为雷，《坎》为水，亦为雨，《震》《坎》交错，即成雷雨交作之象。《坎》于时为冬，《震》于时为春，自冬涉春，雨水乍来，春雷始发，和风送暖，坚冰渐解，天地郁结闭塞之气，一经雷雨鼓动，枯者生，蛰者起，无不解散而萌发也，故名其卦，曰雷水《解》。 解：利西南，无所往，其来复，吉。有攸往，夙吉。 ▲　甲骨文解 ▲　金文解 ▲　篆书解 “解，缓也。”《坎》位北，《震》位东，自北转东，而南...... http://www.culcn.cn//listnews.asp?id=43 发布人：admin2012 时间：2026-08-25 18:50:35 浏览：27421 39水山蹇卦六爻古经及译文（附高岛解） 蹇：利西南，不利东北。利见大人。贞吉。 《彖》曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！蹇，利西南”，往得中也。不利东北，其道穷也。利见大人，往有功也。当位贞吉”，以正邦也。蹇之时用大矣哉！ 《象》曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。 初六：往蹇来誉。 《象》曰：往蹇来誉，宜待也。 六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。 《象》曰：王臣蹇蹇，终无尤也。 九三：往蹇来反。 《象》曰：往蹇来反，内喜之也。 六四：往蹇来连。 《象》曰：往蹇来连，当位实也。 九五：大蹇朋来。 《象》曰：大蹇朋来，以中节也。 上六：往蹇来硕，吉，利见大人。 《象》曰：往蹇来硕，志在内也。利见大人，以从贵也。 蹇：利西南，不利东北；利见大人，贞吉。 【译文】 蹇卦：利于西南，不利于东北；适宜出现大人，正固吉祥。 彖曰：蹇，难也，险在前也；见险而能止，知矣哉。蹇，利西南，往得中也；不利东北，其道穷也。利见大人，往有功也；当位贞吉，以正邦也。蹇之时用大矣哉！ 【译文】 彖传说：蹇，艰难，险境在前边；看到险境而能（提前）停止，真是明智啊。蹇卦，利于西南，前往得乎中道；不利于东北，道路已经穷尽。适宜出现大人，前往（济蹇）有功；得其大位，正固吉祥，可以端正邦国之治。蹇卦配合时势的功用真是伟大啊！ 象曰：山上有水，蹇；君子以反身修德。 【译文】 象传说：山上有水，这是蹇卦的象；君子由此领悟返回来修养自身的德行。 【高岛解】 39　水山蹇 《序卦传》曰：“睽者，乖也。乖必有难，故受之以蹇。蹇，难也。”《蹇》与《睽》不相对而适相似：《离》在上，《兑》在下，泽欲润而火自上燥之，用相反也，故为《睽》；《坎》在上，《艮》在下，水欲流而山自下止之，用相阻也，故为《蹇》。此《蹇》之所以继《睽》也。 蹇：利西南，不利东北。利见大人，贞吉。 ▲　金文蹇 ▲　篆书蹇 《坎》位北，《艮》位东北，天气由北而东，而南，而西；日月出于东，没于西，天之行也。卦体内《艮》外《坎》，自东而北，逆天而行，是以为《蹇》。《蹇》自《睽》来，《艮》《坎》位在东北，《兑》《离》位在西南，就东北...... http://www.culcn.cn//listnews.asp?id=43 发布人：admin2012 时间：2026-08-25 11:37:51 浏览：53037 38火泽睽卦六爻古经及译文（附高岛解） 睽：小事吉。 《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也。男女睽而其志通也。万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉！ 《象》曰：上火下泽，睽。君子以同而异。 初九：悔亡。丧马勿逐自复。见恶人无咎。 《象》曰：见恶人，以辟咎也。 九二：遇主于巷，无咎。 《象》曰：遇主于巷，未失道也。 六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。 《象》曰：见舆曳，位不当也。无初有终，遇刚也。 九四：睽孤遇元夫，交孚，厉，无咎。 《象》曰：交孚无咎，志行也。 六五：悔亡。厥宗噬肤，往何咎。 《象》曰：厥宗噬肤，往有庆也。 上九：睽孤见豕负途，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾。往遇雨则吉。 《象》曰：遇雨之吉，群疑亡也。 睽：小事吉。 【译文】 睽卦：小事吉祥。 彖曰：睽，火动而上，泽动而下；二女同居，其志不同行；说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽，而其事同也；男女睽，而其志通也；万物睽，而其事类也；睽之时用大矣哉！ 【译文】 彖传说：睽卦，火是向上运动，泽是向下运动；两个女子住在一起，心意走不到一块去；喜悦而附丽于光明，六五柔爻承进上行，得中而与九二刚爻相应，因此小事吉祥。天地分割，其生成品物之事相同；男女有别，其成家理事之志相通；万物各殊，其均於生长之事相类。睽卦配合时势的功用真是伟大啊！ 象曰：上火下泽，睽；君子以同而异。 【译文】 象传说：上火下泽，是睽卦的象；君子由此领悟，体同而用异。 【高岛解】 38　火泽睽 卦体上《离》下《兑》，《离》火炎上，《兑》泽渗下，火动而愈上，泽动而愈下，上下相违，曰《睽》。《睽》字从目，从癸；《离》为目，癸属水，泽亦水也，《六书》故曰“反目为睽”。睽，乖也，盖泽在火上，泽火相济而成《革》，泽在火下，火泽相反而成《睽》，此火泽之卦所以名《睽》也。 睽：小事吉。 ▲　金文睽 《序卦传》曰：“家道穷必乖，故受之以睽。睽者，乖也。”《睽》则众心离散，不可以兴大事，若小事则力可独任，不待众举，虽《睽》...... http://www.culcn.cn//listnews.asp?id=43 发布人：admin2012 时间：2026-08-25 09:45:28 浏览：46624 37风火家人六爻古经及译文（附高岛解） 家人：利女贞。 《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家而天下定矣。 《象》曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。 初九：闲有家，悔亡。 《象》曰：闲有家，志未变也。 六二：无攸遂，在中馈，贞吉。 《象》曰：六二之吉，顺以巽也。 九三：家人嗃嗃，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。 《象》曰：家人嗃嗃，未失也。妇子嘻嘻，失家节也。 九四：富家，大吉。 《象》曰：富家大吉，顺在位也。 九五：王假有家，勿恤，吉。 《象》曰：王假有家，交相爱也。 上九，有孚威如，终吉。 《象》曰：威如之吉，反身之谓也。 家人：利女贞。 【译文】 家人卦：适宜女子守持正固。 彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正，正家而天下定矣。 【译文】 彖传说：家人卦，六二女子得正位于内卦，九五男子得正位于外卦，男女各得其正位，合乎天地阴阳的大道理。一家人中必须有受尊敬的君长，父母即为一家之君长。父要像父，子要像子，兄要像兄，弟要像弟，夫要像夫，妻要像妻，而后家道可端正，端正了家道，天下就能安定。 象曰：风自火出，家人；君子以言有物而行有恒。 【译文】 象传说：风从火出，这是家人卦的象；君子由此领悟说话要有根据，行动要有常法。 【高岛解】 37　风火家人 卦体《巽》上《离》下，《巽》木为风，《离》日为火。木燃生火，故木火相生，日气成风，故风日相成，皆由一气之鼓铸，犹人生一家之生育也。又火取其明，风取其和，伦纪修明，门庭和睦，取其象焉，故曰“风火家人”。且《家人》自《明夷》来，《明夷》之卦，当周兴商亡之际，周兴肇自太姒，商亡由于妲己，国运兴亡，基于家政，此《家人》所以继《明夷》也。 家人：利女贞。 利贞两字，为《家人》一卦中关键。自古家道之成败，罔不由妇人始也，盖贤妇则称内助，淑女乃能宜家，贤而淑，则贞也，否则“牝鸡司晨，惟家之索”，是宜戒也。《易》之全经，《上经》首《乾》《坤》，《乾》...... http://www.culcn.cn//listnews.asp?id=43 发布人：admin2012 时间：2026-08-24 22:02:12 浏览：40633 36地火明夷六爻古经及译文（附高岛解） 明夷：利艰贞。 《彖》曰：明入地中，“明夷”。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。 《象》曰：明入地中，明夷。君子以莅众用晦而明。 初九：明夷，于飞垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。 《象》曰：君子于行，义不食也。 六二：明夷夷于左股，用拯马壮，吉。 《象》曰：六二之吉，顺以则也。 九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。 《象》曰：南狩之志，乃得大也。 六四：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。 《象》曰：入于左腹，获心意也。 六五：箕子之明夷，利贞。 《象》曰：箕子之贞，明不可息也。 上六：不明，晦，初登于天，后入于地。 《象》曰：初登于天，照四国也。后入天地，失则也。 明夷：利艰贞。 【译文】 明夷卦：适宜在艰难中守持正固。 彖曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也；内难而能正其志，箕子以之。 【译文】 彖传说：光明陷入地中，光明被殒伤。离在内为文明，坤在外为柔顺，以此蒙受大难，周文王就是这样做的。适宜在艰难中守持正固，说明要隐晦自己的光明；内部患难而能正固自己的心志，箕子就是这样做的。 象曰：明入地中，明夷；君子以莅众，用晦而明。 【译文】 象传说：光明陷入地中，这是明夷卦的象；君子由此领悟治理民众时，要晦藏自己的明智，则其明智益加彰显。 【高岛解】 36　地火明夷 “明出地上”，谓之“火地”；此卦反之，谓之“地火”。明出于地，光明上炎，故卦为《晋》，进也；明入于地，光明下蔽，故卦谓《明夷》，伤也。当此《明夷》之时，暗主临朝，众正并受其伤；《离》来居下，地往居上，日入地中，明受其夷。《序卦》曰：“晋者，进也，进必有所伤，故受之以明夷。”是以谓之地火《明夷》。 明夷：利艰贞。 《明夷》，明受夷也。卦体上《坤》下《离》，《坤》地《离》火，火入地中，则火为土掩，火光不能上炎而生明，是火为土所克，而《离》火受伤。火既受伤，势不能出《坤》而自炫其明道，惟晦而已矣。“艰”，以敛其彩，“贞”，以匿其光，退而避伤，潜以为利，是用晦之道也，故曰“明夷，利...... http://www.culcn.cn//listnews.asp?id=43 发布人：admin2012 时间：2026-08-24 18:17:17 浏览：57023 35火地晋卦六爻古经及译文（附高岛解） 晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。 《彖》曰：晋，进也，明出地上。顺而丽乎大明，柔进而上行，是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。 《象》曰：明出地上，晋。君子以自昭明德。 初六：晋如摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。 《象》曰：晋如摧如，独行正也。裕无咎。未受命也。 六二：晋如，愁如，贞吉。受兹介福于，其王母。 《象》曰：受兹介福，以中正也。 六三：众允，悔亡。 《象》曰：众允之志，上行也。 九四：晋如鼫鼠，贞厉。 《象》曰：鼫鼠贞厉，位不当也。 六五：悔亡，失得，勿恤。往吉，无不利。 《象》》曰：失得勿恤，往有庆也。 上九：晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。 《象》曰：维用伐邑，道未光也。 晋：康侯用锡马、蕃庶、昼日三接。 【译文】 晋卦：（圣王）安定诸侯国施行爱护牛马、繁荣民生、上朝时间对公卿行三接之礼（的政策）。 彖曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行，是以“康侯用锡马、蕃庶、昼日三接”也。 【译文】 彖传说：晋，上进。光明出现于大地之上，顺从而附丽于太阳，柔爻进升而上行，所以“康侯用锡马、蕃庶、昼日三接”也。 象曰：明出地上，晋；君子以自昭明德。 【译文】 象传说：光明出现于大地之上，这是晋卦的卦象；君子由此领悟要彰显自己的明德。 【高岛解】 35　火地晋 卦体上《离》下《坤》，坤为地，《离》为火。《坤》之《彖传》曰“行地无疆”，行即进也；《离》之性为火炎上，炎上亦进也。且物之善进者，莫如牛马，《坤》为马，《离》为牛，皆能行远，有进往之象。火，明也，地，顺也，明则足以烛远，顺则足以推行，又有进长之义。按：《晋》，进也。《晋》古文作晉，从臸从日，臸正字通，即刃切，音进，前往也，上升也。《序卦传》曰，“物不可以终壮，故受之以晋”，此《晋》所以继《大壮》也。 晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。 ▲　金文晋 卦象上明下顺，《离》明为日，故象君，《坤》顺为臣，故象臣，合之为君明臣良之象。《坤》为国，为邦，故谓“侯”。《坤》为康，康安也；《坤》为马，故谓“马”；《坤》为众，故谓“蕃庶”；《离》为日，故谓“昼”。盖爻称“康侯...... http://www.culcn.cn//listnews.asp?id=43 发布人：admin2012 时间：2026-08-23 浏览：46025 34雷天大壮六爻古经及译文（附高岛解） 大壮：利贞。 《彖》曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。大壮利贞，大者正也。正大，而天地之情可见矣。 《象》曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。 初九：壮于趾，征凶，有孚。 《象》曰：壮于趾，其孚穷也。 九二：贞吉。 《象》曰：九二“贞吉”，以中也。 九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。 《象》曰：小人用壮，君子以罔也。 九四：贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。 《象》曰：藩决不羸，尚往也。 六五：丧羊于易，无悔。 《象》曰：丧羊于易，位不当也。 上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。 《象》曰：不能退，不能遂，不详也。艰则吉，咎不长也。 大壮：利贞。 【译文】 大壮卦：适宜守正。 彖曰：大壮，大者壮也；刚以动，故壮。大壮，利贞，大者正也。正大而天地之情可见矣。 【译文】 彖传说：大壮，刚大者强盛；刚健上又有震动，所以强盛。大壮，适宜守正，刚大者必固守正道。保持正直刚大，则天地之性情就可以见到了。 象曰：雷在天上，大壮；君子以非礼弗履。 【译文】 象传说：雷在天上，这是大壮的卦象；君子由此领悟，非礼的事情不施行。 【高岛解】 34　雷天大壮 《序卦传》曰：“物不可以终通，故受之以大壮。”《遁》者，阳之退，《大壮》者，阳之进，无往不复，《大壮》所以继《遁》也。卦体《乾》下《震》上，《乾》刚在下，加以《震》阳在上，乘健而动，动而愈刚，壮往之势，进而不止，既壮又大，是四阳之过也，故卦曰《大壮》。 大壮：利贞。 阳为大，阳长至四，坚实而壮，故曰《大壮》。三阳为《泰》，至四而称壮，壮而曰大，壮之过也。《乾》曰“元亨利贞”，《震》曰“亨”，《大壮》不曰元亨，独曰“利贞”，而六爻又多戒辞，恐其失正而动，动必得咎，是知《大壮》非《易》之所贵也。 《彖传》曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。大壮利贞，大者正也。正大而天地之情可见矣。 此卦下《乾》上《震》，《震》者雷也，《乾》者天也。《乾》在下为刚，《震》在上为动，刚而动，动得其刚，则刚而愈动，...... http://www.culcn.cn//listnews.asp?id=43 发布人：admin2012 时间：2026-08-23 浏览：56225 33天山遁卦六爻古经及译文 遯：亨。小利贞。 《彖》曰：遯亨，遯而亨也。刚当位而应，与时行也。小利贞，浸而长也。遯之时义大矣哉！ 《象》曰：天下有山，遯。君子以远小人，不恶而严。 初六：遯尾，厉，勿用有攸往。 《象》曰：遯尾之厉，不往何灾也？ 六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。 《象》曰：执用黄牛，固志也。 九三：系遯，有疾厉，畜臣妾吉。 《象》曰：系遯之厉，有疾惫也。畜臣妾吉，不可大事也。 九四：好遯，君子吉，小人否。 《象》曰：君子好遯，小人否也。 九五：嘉遯，贞吉。 《象》曰：嘉遯贞吉，以正志也。 上九：肥遯，无不利。 《象》曰：肥遯无不利，无所疑也。 遯：亨，小利贞。 【译文】 遯卦：通达，小的方面适宜守正。 彖曰：遯，亨，遯而亨也；刚当位而应，与时行也。小利贞，浸而长也。遯之时义大矣哉。 【译文】 彖传说：遯卦，通达，是说退避而致通达；九五刚爻当位以应六二，这是顺应时势的做法。小的方面适宜守正，因为阴柔之气逐渐增长。遯卦所蕴含的时势意义真是伟大啊！ 象曰：天下有山，遯；君子以远小人，不恶而严。 【译文】 象传说：天下有山，这是遯卦的象；君子由此领悟疏远小人，既不显憎恶之情，又能矜严自守。 【高岛解】 33　天山遁 《序卦传》曰：“恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以遁。遁者，退也。”卦体上《乾》下《艮》，四阳在上，二阴渐进。自《姤》一阴，至二而长，阴长阳退，卦以《遁》名，谓阳避阴而《遁》也。遁字从豚，从走，豚见人而逸，故《遁》取豚以象逸。乾为天，亦为远，有远遁之义也；《艮》为山，亦为居，有《遁》居之象也，故曰《天山遁》。 遁：亨，小利贞。 《遁》，阴长之卦，小人方进，君子道消。邪正不同居，阴阳不两立，君子当此，若不隐遁，必受其害。当《遁》而遁，遁而后通，故曰“遁亨”。“小利贞”者，小指二阴而言也，谓阴道始长，阳道犹未全消，故曰“小利贞”。 《彖传》曰：遁，亨，遁而亨也。刚当位而应，与时行也。小利贞，浸而长也。遁之时义大矣哉！ 按：《书·微子》“我不顾行遁”，遁，隐也；《后汉书·...... http://www.culcn.cn//listnews.asp?id=43 发布人：admin2012 时间：2026-08-23 浏览：53632 32雷风恒卦六爻古经及译文 恒：亨。无咎。利贞。利有攸往。 《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下。雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒亨无咎利贞，久于其道也。天地之道恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。 《象》曰：雷风，恒。君子以立不易方。 初六：浚恒，贞凶，无攸利。 《象》曰：浚恒之凶，始求深也。 九二：悔亡。 《象》曰：九二悔亡，能久中也。 九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。 《象》》曰：不恒其德，无所容也。 九四：田无禽。 《象》曰：久非其位，安得禽也。 六五：恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。 《象》曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。 上六：振恒，凶。 《象》曰：振恒在上，大无功也。 恒，亨，无咎，利贞，利有攸往。 【译文】 恒卦，保持亨通，则没有咎害，适宜守正，适宜有所前往。 彖曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。“恒，亨，无咎，利贞”，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。“利有攸往”，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。 【译文】 彖传说：恒，是长久的意思。刚在上而柔在下，雷风相互感应配合，逊顺而后动，刚爻与柔爻全部相应，这是恒卦的卦爻象特征。卦辞“恒，亨，无咎，利贞”，是说要永久保持美好的道德。天地秉其恒久之道，故其运行恒久而不停息。卦辞“利有攸往”，是说万物的发展是终而复始、循环不已。日月顺行天之恒德，而能永久照耀天下。四季依循时序之变化运转，而能永久地成就万物。圣人保有其恒常之美德，而能教化成就天下万民。观察此恒常之道，天地万物之性情即可以明白矣。 象曰：雷风，恒；君子以立不易方。 【译文】 象传说：上震雷、下巽风，是恒卦的卦象；君子由此领悟要立身于恒久不变之道。 【高岛解】 32　雷风恒 《上经》首《乾》而继《坤》，《坤》即《乾》之配；《下经》首《咸》而继《恒》，《恒》即《咸》之久。《咸》为可大之业，《恒》为可久之德，可久配...... http://www.culcn.cn//listnews.asp?id=43 发布人：admin2012 时间：2026-08-22 浏览：59232 31泽山咸卦六爻古经及译文（附高岛解） 咸：亨。利贞。取女吉。 《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以亨利贞、取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。 《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。 初六：咸其拇。 《象》曰：咸其拇，志在外也。 六二：咸其腓，凶。居吉。 《象》曰：虽凶居吉，顺不害也。 九三：咸其股，执其随，往吝。 《象》曰：咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也。 九四：贞吉。悔亡。憧憧往来，朋从尔思。 《象》曰：贞吉悔亡，未感害也。憧憧往来，未光大也。 九五：咸其脢，无悔。 《象》曰：咸其脢，志末也。 上六：咸其辅颊舌。 《象》曰：咸其辅颊舌，滕口说也。 咸，亨，利贞，取女吉。 【译文】 咸卦，通达，适宜守正，娶妻吉祥。 彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以亨，利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。 【译文】 彖传说：咸，感应之义。柔在上，刚在下，刚柔二气相互感应；艮止而兑悦，艮少男能礼下于兑少女，所以通达，适宜守正，娶妻吉祥。天地感应而万物化生，圣人与民众感应而天下太平。观察其所感应的现象，则天地万物的性情就可以见到了。 象曰：山上有泽，咸；君子以虚受人。 【译文】 象传说：山上有泽，是咸卦的象；君子由此领悟要虚心地接受别人。 【高岛解】 31　泽山咸 《上经》首《乾》《坤》，以天地为万化之原也；《下经》首《咸》《恒》，以夫妇为五伦之始也。天地不分不成两仪，男女不合不成生育，故《乾》《坤》以二老对，而《咸》则以二少交。《咸》之体，亦自《乾》《坤》来，《乾》三索于《坤》得《艮》，《艮》为少男；《坤》三索于《乾》得《兑》，《兑》为少女。男女相感，自其性情，而二少相合，男下于女，尤感之正也。有心为感，无心为《咸》，《咸》皆也。卦体以“山泽通气”，六爻皆应，《咸》和通畅，物我偕臧，此卦之所以名《咸》也。 咸：亨，利贞。取女吉。 ▲　甲骨文咸 《咸》，亨...... http://www.culcn.cn//listnews.asp?id=43 发布人：admin2012 时间：2026-08-22 10:35:34 浏览：59230 30离为火卦六爻古经及译文（附高岛解） 离：利贞。亨。畜牝牛吉。 《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。 《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。 初九：履错然，敬之无咎。 《象》曰：履错之敬，以辟咎也。 六二：黄离，元吉。 《象》曰：黄离元吉，得中道也。 九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。 《象》曰：日昃之离，何可久也？ 九四：突如，其来如，焚如，死如，弃如。 《象》曰：突如其来如，无所容也。 六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。 《象》曰：六五之吉，离王公也。 上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。 《象》曰：王用出征，以正邦也。 离，利贞，亨；畜牝牛，吉。 【译文】 离卦，适宜守正，通达；畜养母牛，吉祥。 彖曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土（地），重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。 【译文】 彖传说：离卦象征附丽。日月附丽于天空，百谷草木附丽于大地，光明重叠附丽于正道，这样就能推行教化以成就天下的事业。柔顺者附丽在中正之位，所以亨通，于是畜养牝牛吉祥。 象曰：明两作，离；大人以继明照于四方。 【译文】 象传说：太阳日复一日地升起光照万物，这是离卦的象；大德之人由此领悟，效法离卦光明相续之象，彰显明德于四方。 【高岛解】 30　离为火 《离》卦二阴四阳，上下一体，《离》者，偶象也。奇实阴中，积而成《坎》；偶分阳中，两而为《离》。水资始，火资生，水化气，火化形，故“地二生火”。火者，其象为偶；奇《离》成偶，偶两成《离》，是故善《离》莫如火。火一星也，《离》为万炬，遇物而皆焚；人一心也，《离》为万应，触处而皆通。惟火中虚，虚则能离也。 离：利贞，亨。畜牝牛，吉。 ▲　篆书离 ▲　篆书离 《坤》二成《离》，阴虚内合，卦体主柔；柔则近于不正，不正则不亨通，故利在行正，乃得亨通，是以“亨”在“利贞”之下也。按，他卦皆言“亨利贞”，《离》独先言“利贞”，而后“亨”，盖《离》内柔外刚，不得其正，始虽通，终必塞矣，故利在贞，贞而后乃亨也。“...... http://www.culcn.cn//listnews.asp?id=43 发布人：admin2012 时间：2026-08-21 21:41:33 浏览：43627 29坎为水卦六爻古经及译文（附高岛解） 坎：有孚维心，亨。行有尚。 《彖》曰：习坎，重险也。水流而不盈。行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。行有尚，往有功也。天险，不可升也。地险，山川丘陵也。王公设险以守其国。险之时用大矣哉！ 《象》曰：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。 初六：习坎，入于坎，窞，凶。 《象》曰：习坎入坎，失道，凶也。 九二：坎有险，求小得。 《象》曰：求小得，未出中也。 六三：来之坎，坎险且枕，入于坎，窞，勿用。 《象》曰：来之坎坎，终无功也。 六四，樽酒簋贰用缶，纳约自牖，终无咎。 《象》曰：樽酒簋贰，刚柔际也。 九五：坎不盈，祗既平，无咎。 《象》曰：坎不盈，中未大也。 上六：系用徽纆，窴于丛棘，三岁不得，凶。 《象》曰：上六失道，凶三岁也。 习坎，有孚，维心亨，行有尚。 【译文】 习坎，有诚信，维系内心通达，前行必被崇尚。 彖曰：习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。行有尚，往有功也。天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国。险之时用大矣哉！ 【译文】 彖传说：习坎者，是指重重险陷。水流动而不盈满，历经险地而不失其信实。维系内心通达，是因为刚爻居中。前行必被崇尚，是因为只有前往方可出险取得功效。天险高远不可超越，地险是山川丘陵（也难以逾越），王公于是以此设置险阻来守卫自己的国境。坎卦配合时势的功用真是伟大啊！ 象曰：水洊至，习坎；君子以常德行，习教事。 【译文】 象传说：水流相续而至，这是习坎的象；君子由此领悟要不断修养德行，熟习教化之事。 【高岛解】 29　坎为水 《坎》从《大过》来。《序卦传》曰：“物不可以终过，故受之以《坎》。”《坎》字从土，从欠，欠，不足也，以不足备其《大过》，故继之以《坎》。卦体一奇二偶，二偶《坤》地，一奇《乾》天，《乾》天藏于《坤》地之中，元气充溢，化湿而生水，是谓“天一生水”，此《坎》之所以为水也。 习坎：有孚，维心亨。行有尚。 ▲　篆书坎 卦体上《坎》下《坎》，是上下皆水也。八纯皆上下一体，独《坎》加“习”。“习”有二义：一谓便习，即“学而时习之”之习，谓坎...... http://www.culcn.cn//listnews.asp?id=43 发布人：admin2012 时间：2026-08-21 16:52:33 浏览：46445 28泽风大过六爻古经及译文（附高岛解） 大过：栋挠，利有攸往，亨。 《彖》曰：大过，大者过也。栋挠，本末弱也。刚过而中，巽而说，行。利有攸往，乃亨。大过之时大矣哉！ 《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遯世无闷。 初六：藉用白茅，无咎。 《象》曰：藉用白茅，柔在下也。 九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。 《象》曰：老夫女妻，过以相与也。 九三：栋桡，凶。 《象》曰：栋桡之凶，不可以有辅也。 九四：栋隆，吉。有它，吝。 《象》曰：栋隆之吉，不桡乎下也。 九五：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。 《象》曰：枯杨生华，何可久也。老妇士夫，亦可丑也。 上六：过涉灭顶，凶。无咎。 《象》曰：过涉之凶，不可咎也。 大过，栋桡，利有攸往，亨。 【译文】 大过，栋梁脆弱曲折，适宜有所前往，（方可）通达。 彖曰：大过，大者过也。栋桡，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大过之时大矣哉。 【译文】 彖传说：大过，刚大者的过失。栋桡，因为底部和上部柔弱。二至五阳刚太过，扩张到二五中位，下巽逊而上兑悦，与二五之刚过，相济而行，适宜有所前往，方可通达。大过卦所体现的时势真是伟大啊！ 象曰：泽灭木，大过；君子以独立不惧，遯世无闷。 【译文】 象传说：泽水淹没树木，是大过卦的象；君子观察大过卦（泽水淹木，木仍挺直之象），能独自屹立，毫无畏惧；遯世修身，无所悔闷。 【高岛解】 28　泽风大过 《大过》自《颐》而来，《颐》上下二阳，中包四阴，《大过》反之，以二阴包四阳，四阳过盛，故曰《大过》。夫道中而已，阳欲其盛，不欲其过，太刚必折，太实必裂。今四阳中满，二阴屏居无位之地，阳虽盛而下无基，上无系，反借资于二阴；二阴微弱，不能为助，是失其中也，失中即为过。卦体上《兑》下《巽》，《兑》正秋也，秋金气，水之母也，故兑为泽；《巽》辰在巳，上值轸，轸主风，故巽为风，合之谓泽风《大过》。然《大过》异《小过》，何也？《小过》以《艮》遇《震》，止而动，其动未危，阴虽盛而下有基，止则吉也；《大过》以《巽》遇《兑》，入而悦，悦极不出，阳虽盛而下无根，入则颠也。《杂卦传》云“大过颠也”，《大过》一卦，不言颠，而《颐...... http://www.culcn.cn//listnews.asp?id=43 发布人：admin2012 时间：2026-08-21 浏览：31017 27山雷颐卦六爻古经及译文（附高岛解） 颐：贞吉。观颐，自求口实。 《彖》曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！ 《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。 初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。 《象》曰：观我朵颐，亦不足贵也。 六二：颠颐拂经于丘颐，征凶。 《象》曰：六二征凶，行失类也。 六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。 《象》曰：十年勿用，道大悖也。 六四：颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。 《象》》曰：颠颐之吉，上施光也。 六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。 《象》曰：居贞之吉，顺以从上也。 上九：由颐，厉，吉。利涉大川。 《象》曰：由颐厉吉，大有庆也。 颐，贞吉。观颐，自求口实。 【译文】 颐卦，正固吉祥。观察所养育状况，自己求取食物。 彖曰：颐，贞吉，养正则吉。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！ 【译文】 彖传说：颐卦，贞吉，是说养育谨守正道则获吉祥。观颐，是说（君子）观察所养育的对象。自求口实，是说（君子）观察如何养育自己。天地生养万物，圣人养育贤人从而养育百姓，颐卦所蕴含的时势意义真是伟大啊！ 象曰：山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。 【译文】 象传说：山下有雷，这是颐卦的象；君子由此领悟谨慎言语，节制饮食。 【高岛解】 27　山雷颐 “颐”从臣，从页，臣为”颐”本字。页本首字，《说文》曰“头也”，从口，从一，一者，象舌，有养之义。卦体《艮》上《震》下，《艮》为山，《震》为雷，雷动也，山止也。卦以上下二阳象上下唇吻，内四阴象虚而求食。《颐》张而不合，有求食之状，故可以观《震》阳下动食象也。艮主止，止观象也。然《震》非自动也，系于艮以动，艮不上止，《震》虽欲动而不能，则其所以为《颐》之主，艮也。上下实而中虚，动而能止，曰《颐》，此卦之所以名《颐》也。 颐：贞吉。观颐，自求口实。 ▲　金文颐 ▲　篆书颐 《序卦传》曰：“物畜然后可养，...... http://www.culcn.cn//listnews.asp?id=43 发布人：admin2012 时间：2026-08-20 浏览：27625 26山天大畜六爻古经及译文（附高岛解） 大畜：利贞。不家食吉。利涉大川。 《彖》曰：大畜，刚健笃实，辉光日新。其德刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。 《象》曰：天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。 初九：有厉，利已。 《象》曰：有厉利已，不犯灾也。 九二：舆说輹。 《象》曰：舆说輹，中无尤也。 九三：良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。 《象》曰：利有攸往，上合志也。 六四：童牛之牿，元吉。 《象》曰：六四元吉，有喜也。 六五：豮豕之牙，吉。 《象》曰：六五之吉，有庆也。 上九：何天之衢，亨。 《象》曰：何天之衢，道大行也。 大畜，利贞；不家食吉；利涉大川。 【译文】 大畜卦，适宜守正；不使（贤人）在家中自食，可获吉祥；适宜渡过大河。 彖曰：大畜，刚健笃实，辉光日新其德。刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。 【译文】 彖传说：大畜卦，下乾刚健而上艮笃实，上艮光彩辉映，下乾日日增长品德。刚爻在上而崇尚贤人，能够蓄止刚健，大者得其正。不使（贤人）在家中自食，可获吉祥，是说蓄养贤人。适宜渡过大河，因为与乾天相应。 象曰：天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。 【译文】 象传说：天在山中，是大畜卦的象；君子由此领悟要多学习古圣先贤之言行，以蓄积自己的德行。 【高岛解】 26　山天大畜 “大畜”为卦，下《乾》上《艮》，《乾》，健也，《艮》，止也，畜亦止也。大对小而言：《小畜》《巽》在《乾》上，五阳一阴，以一阴畜《乾》三阳，《巽》体柔顺，其力不固，故为《小畜》；《大畜》二阴四阳，《艮》体笃实，能厚其储，故为《大畜》。《杂卦传》曰，“大畜时也”，《大畜》以《艮》畜《乾》者也，《乾》之纯阳，进而不止，而《大畜》能畜之，若不欲其进者，时未可也。不惟其止，惟其动，健而又动，《无妄》所以为灾也；不惟其动，惟其止，健而能止，《大畜》所以为时也。《序卦》曰：“有无妄然后可畜，故受之以《大畜》。”此《大畜》之所以次于《无妄》也。 大畜：利贞。不家食，吉。利涉大...... http://www.culcn.cn//listnews.asp?id=43 发布人：admin2012 时间：2026-08-20 浏览：38430 25天雷无妄六爻古经及译文（附高岛解） 无妄：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。 《彖》曰：无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应。大亨以正，天之命也。“其匪正有眚，不利有攸往”，无妄之往何之矣？天命不祐，行矣哉！ 《象》曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时育万物。 初九：无妄往，吉。 《象》曰：无妄之往，得志也。 六二：不耕获，不菑畬，则利用攸往。 《象》曰：不耕获，未富也。 六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。 《象》曰：行人得牛，邑人灾也。 九四：可贞。无咎。 《象》曰：可贞无咎，固有之也。 九五：无妄之疾，勿药有喜。 《象》曰：无妄之药，不可试也。 上九：无妄行，有眚，无攸利。 《象》曰：无妄之行，穷之灾也。 无妄，元亨，利贞；其匪正有眚，不利有攸往。 【译文】 无妄，最为亨通，适宜守持正固；其中会出现不可守持正固的非常状态，就有灾祸，此时不适宜有所前往。 彖曰：无妄，刚自外来而为主于内。动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。“其匪正有眚，不利有攸往”：无妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉？！ 【译文】 彖传说：无妄卦，初九刚爻从体外来到内卦做主爻。震动而乾健，九五刚爻居中与内卦相应，大为通达而能守正，这就是天的命令。“其中会出现不可守持正固的非常状态，就有灾祸，此时不适宜有所前往”：不妄为的前往，为什么（也不利）？因为这时天命也不祐助，前往怎么能行呢？！ 象曰：天下雷行，物与无妄；先王以茂对时，育万物。 【译文】 象传说：天下有雷在运行，万物皆无妄；先王由此领悟努力配合天时，养育万物。 【高岛解】 25　天雷无妄 “无妄”，诚也，是即《中庸》“至诚无息”之谓也。《序卦》曰：“复则不妄矣，故受之以无妄。”盖《无妄》之诚，天之道也；《复》而《无妄》，此为“诚之”者，人之道也。为卦《乾》上《震》下，《乾》健也，《震》动也，健而动，动合夫天也，合乎天即诚也。古圣经传皆言诚，无咎二字，独见于《易》。朱子解《中庸》“诚”字，谓“即真实无妄”，而解《易》“无妄”，谓“即实理自然”。要之理之出于自然者，天也，天...... http://www.culcn.cn//listnews.asp?id=43 发布人：admin2012 时间：2026-08-20 浏览：45650 24地雷复卦六爻古经及译文（附高岛解） 复：亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。 《彖》曰：复，亨。刚反，动而以顺行。是以出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复，其见天地之心乎。 《象》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。 初九：不远复，无祗悔，元吉。 《象》曰：不远之复，以修身也。 六二：休复，吉。 《象》曰：休复之吉，以下仁也。 六三：频复，厉，无咎。 《象》曰：频复之厉，义无咎也。 六四：中行独复。 《象》曰：中行独复，以从道也。 六五：敦复，无悔。 《象》曰：敦复无悔，中以自考也。 上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。 《象》曰：迷复之凶，反君道也。 复，亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复。利有攸往。 【译文】 复卦，亨通。外出和进入没有疾患，朋友前来没有咎害。返转回复运行在轨道上，七天回归重新开始。适宜有所前往。 彖曰：“复，亨”，刚反，动而以顺行，是以“出入无疾，朋来无咎”。“反复其道，七日来复”，天行也。“利有攸往”，刚长也。复，其见天地之心乎？！ 【译文】 彖传说：“复卦，亨通”，是由于刚爻（自剥卦上九）返回（于初爻），震动而以坤顺运行，因此“外出和进入没有疾患，朋友前来没有咎害”。“返转回复运行在轨道上，七天回归重新开始”，这是天体的运行法则。“适宜有所前往”，因为刚爻在增长。复卦，从它岂不看到天地之核心吗？！ 象曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行；后不省方。 【译文】 象传说：雷在地中，是复卦的象。先王由此领悟在冬至之日关闭城门，商人旅客不得通行；后继之君也不去四方视察。 【高岛解】 24　地雷复 “复”从彳，行貌，从复，行故道也，有去而复来，消而复息之义。所谓以《坤》牝《乾》，灭出复震，为余庆也，故名曰《复》。为卦《坤》上《震》下，一阳在五阴之下，阴极而阳复，与《剥》相反，与《姤》旁通。《序卦》曰：“物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。”此《复》之所以次《剥》也。 复：亨。...... http://www.culcn.cn//listnews.asp?id=43 发布人：admin2012 时间：2026-08-20 浏览：49439 23山地剥卦六爻古经及译文（附高岛解） 剥：不利有攸往。 《彖》曰：剥，剥也。柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。 《象》曰：出附于地，剥。上以厚下安宅。 初六：剥床以足，蔑贞凶。 《象》曰：剥床以足，以灭下也。 六二：剥床以辨，蔑贞凶。 《象》曰：剥床以辨，未有与也。 六三：剥之，无咎。 《象》曰：剥之无咎，失上下也。 六四：剥床以肤，凶。 《象》曰：“剥床以肤”，切近灾也。 六五：贯鱼以宫人宠，无不利。 《象》曰：“以宫人宠”，终无尤也。 上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。 《象》曰：君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。 剥，不利有攸往。 【译文】 剥卦，不适宜有所前往。 彖曰：剥，剥也，柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。 【译文】 彖传说：剥，剥蚀，阴柔变易阳刚。“不适宜有所前往”，因为小人的势力在增长。顺时而止，是观剥卦之象。君子崇尚消亡、生息、满盈、虚亏之理，这是天道的运行法则。 象曰：山附于地，剥；上以厚下安宅。 【译文】 象传说：山体附著[zhuó]于土地上，是剥落的象；君上由此领悟应当丰厚基础、安固宅屋。 【高岛解】 23　山地剥 “剥”字从刀，录声。录，《说文》“刻木也”《归藏》则作刀刀，从两刀。卦体上《艮》下《坤》，《艮》为山，《坤》为地，“山附于地”也。卦德五阴一阳，一阳居上，五阴在下。所谓山者，亦贲耳，阴盛阳微，有发发乎山崩为地之象。《彖传》不曰山在地上，而曰“山附于地”，“附”，寄托也，已难保安止而不动矣。日削日剥，势所必至，故名此卦曰《剥》。《剥》继《贲》而来，以《贲》之饰极，反而为《剥》，《离》变为《坤》，火化为土，土旷山微，所始培塿，《剥》之易易，是小人众而君子孤也。对卦为夬，夬五阳盛长，决去一阴，故曰“利有攸往”；《剥》五阴盛长，剥落一阳，故曰“不利有攸往”。 剥：不利有攸往。 ▲　篆书剥 ▲　篆书剥 《彖传》曰：《剥》，剥也，柔变刚也。不利有攸...... http://www.culcn.cn//listnews.asp?id=43 发布人：admin2012 时间：2026-08-19 浏览：55231 22山火贲卦六爻古经及译文（附高岛解） 贲：亨。小利有攸往。 《彖》曰：贲亨，柔来而文刚，故亨。分，刚上而文柔，故小利有攸往。刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。 《象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。 初九：贲其趾，舍车而徒。 《象》曰：舍车而徒，义弗乘也。 六二：贲其须。 《象》曰：贲其须，与上兴也。 九三：贲如，濡如，永贞吉。 《象》曰：永贞之吉，终莫之陵也。 六四：贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。 《象》曰：六四，当位疑也。匪寇婚媾，终无尤也。 六五：贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。 《象》曰：六五之吉，有喜也。 上九：白贲，无咎。 《象》曰：白贲无咎，上得志也。 贲：亨，小利有攸往。 【译文】 贲卦：亨通，小的方面适宜有所前往。 彖曰：“贲，亨”，柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故“小利有攸往”。（刚柔交错，）天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。 【译文】 彖传说：贲卦，亨通，柔爻来到内卦文饰乾刚，所以亨通。分出刚爻到上爻文画坤柔，所以小的方面适宜有所前往。（阳卦与阴卦交错，）这是天的文采。文明而知止，这是人的文采。观察天文，可以知晓时节时势的变化；观察人文，可以教化成就天下人。 象曰：山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱。 【译文】 象传说：山下有火，是贲卦的象；君子由此领悟要彰明众多的政务，不敢轻易判断讼狱。 【高岛解】 22　山火贲 “贲”从卉从贝。此卦上卦《艮》，《艮》，山也。《诗》“山有嘉卉”，故贲上从卉。且艮为果蓏，有卉之象。下卦《离》，《离》为鳖为蟹，为赢，为蚌，为龟，皆贝也。《尔雅》：“龟三足名贲”，故《贲》下从贝。《序卦》曰“贲饰也”，卉贝皆具彩色，是以谓饰。付氏云：“贲古班字，文章貌，言斑驳陆丽有文也。”《彖》辞所谓“天文”“人文”，由此来也。为卦山下有火，山生草木，下有火照彻，则草木皆被其光彩。《书》曰“贲若草木”，亦足证焉。卦上承《噬嗑》，《序卦》曰：“嗑者，合也，物不可以苟合，故受之以贲。”苏氏曰，“直...... http://www.culcn.cn//listnews.asp?id=43 发布人：admin2012 时间：2026-08-19 浏览：42438 21火雷噬嗑六爻古经及译文（附高岛解） 噬嗑：亨。利用狱。 《彖》曰：颐中有物曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。 《象》曰：雷电，噬嗑。先王以明罚敕法。 初九：屦校灭趾，无咎。 《象》曰：屦校灭趾，不行也。 六二：噬肤灭鼻，无咎。 《象》曰：噬肤灭鼻，乘刚也。 六三：噬腊肉遇毒，小吝，无咎。 《象》曰：遇毒，位不当也。 九四：噬干胏，得金矢。利艰贞，吉。 《象》曰：利艰贞吉，未光也。 六五：噬干肉得黄金。贞厉，无咎。 《象》曰：“贞厉无咎”，得当也。 上九：何校灭耳，凶。 《象》曰：何校灭耳，聪不明也。 噬嗑，亨；利用狱。 【译文】 噬嗑，亨通；适宜施用法制。 彖曰：颐中有物，曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，“利用狱”也。 【译文】 彖传说：口腔中有食物，是噬嗑。通过磨合才能亨通，是说刚与柔均分，行动且有明辨，雷之威严与电之明察相合，一切是非曲直无不使之彰明昭著。六五柔爻得中，顺承上九而作用，虽然不当位，适宜施用法制。 象曰：雷电（电雷），噬嗑；先王以明罚敕法。 【译文】 象传说：打雷闪电，是噬嗑卦的象；先王由此领悟明德慎罚、整肃法律。 【高岛解】 21　火雷噬嗑 “噬”，啮也，“嗑”，合也，啮而合之也。卦全象颐，以初、上二刚为两唇，以二、三、四、五四阴为齿，上下龂腭，有噬之象。以四爻一刚，梗于其间，如物之在口，初上二刚，以四为梗，遂致上下不得合。下唇动，上唇止，必噬乎四之梗，梗消而两唇乃合，谓之《噬嗑》。卦承《观》来，《序卦》曰：“可观而后有合，故受之以《噬嗑》，嗑，合也。”既有可观，后必来合，《噬嗑》所以次《观》也。 噬嗑：亨，利用狱。 ▲　篆书噬 ▲　篆书嗑 《杂卦》曰：“噬嗑，食也。”凡食下咽则口合，有物梗之则口不合，不合则不通，合则亨通矣，故曰“噬嗑，亨”。由是而推之，在家庭则有谗邪以梗之，在朝廷则奸佞以梗之，在道路则有强暴以梗之。一如物之在口，有梗则不通也，欲期其通，当先治...... http://www.culcn.cn//listnews.asp?id=43 发布人：admin2012 时间：2026-08-19 浏览：39434 20风地观卦六爻古经及译文（附高岛解） 观：盥guàn而不荐。有孚颙yóng若。 《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。“盥而不荐，有孚颙若”，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。 《象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。 初六：童观，小人无咎，君子吝。 《象》曰：初六童观，小人道也。 六二：窥观，利女贞。 《象》曰：窥观女贞，亦可丑也。 六三：观我生，进退。 《象》曰：观我生进退，未失道也。 六四：观国之光，利用宾于王。 《象》曰：观国之光，尚宾也。 九五：观我生，君子无咎。 《象》曰：观我生，观民也。 上九，观其生，君子无咎。 《象》曰：观其生，志未平也。 观：盥而不荐，有孚颙若。 【译文】 观卦：祭祀前洗手，还未等到进献祭品时，诚敬之心已肃然而生。 彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。“观，盥而不荐，有孚颙若”，下观而化也。观天之神道，而四时不忒；圣人以神道设教，而天下服矣。 【译文】 彖传说：壮观的祭礼呈现在高处，具备柔顺而巽逊的美德，居中守正来观察天下。观卦，祭祀前洗手，还未等到进献祭品，诚敬之心已肃然而生，民众仰观时能领受美好的教化。观仰上天之神妙法则，四季更替不出差错；圣人效法上天之神妙法则设立教化，天下百姓都顺服。 象曰：风行地上，观；先王以省方观民设教。 【译文】 象传说：风行地上，是观卦的象；先王由此领悟巡视四方观察民情而设立教化。 【高岛解】 20　风地观 按：“观”字，从雚，从见。雚即鹳，似鸿而大。鹳有白黑二种，白鹳巢树。鹳又能察时审变，每天阴晴雨雪，大风大水，气候不常，向树上瞻望，随所见之上下，以为趋避。故土人亦皆视鹳之飞鸣止食，以占常变。见，视也，常见曰见，非常曰“观”，故合雚与见为观。此卦下《坤》上《巽》，巽为风，坤为地。风本无形可观，以其触于物者而观之，犹上之德化无形，以施于政者观之，下之性情无形，以发于事者观之，有相观而化之义也。是以名其卦曰《观》。《序卦》曰，“物大然后可观，故受之以观”，此观之所以次于临也。 观：盥而不荐，有孚颙若。 ...... http://www.culcn.cn//listnews.asp?id=43 发布人：admin2012 时间：2026-08-19 浏览：51031 19地泽临卦六爻古经及译文（附高岛解） 临：元亨，利贞。至于八月有凶。 《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。 《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。 初九：咸临，贞吉。 《象》曰：咸临贞吉，志行正也。 九二：咸临，吉，无不利。 《象》曰：咸临吉无不利，未顺命也。 六三：甘临，无攸利；既忧之，无咎。 《象》曰：甘临，位不当也。既忧之。咎不长也。 六四：至临，无咎。 《象》曰：至临无咎，位当也。 六五：知临，大君之宜，吉。 《象》曰：大君之宜，行中之谓也。 上六：敦临，吉，无咎。 《象》曰：敦临之吉，志在内也。 临，元亨利贞；至于八月有凶。 【译文】 临卦，大为亨通，适宜正固；到了八月将有凶险。 彖曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。“至于八月有凶”，消不久也。 【译文】 彖传说：临卦，阳刚之气逐渐增长，喜悦而柔顺，刚爻居中而上下相应。故大为亨通适宜正固，这是自然的运行法则。然而到了八月将会有凶险，因为阳气不久便要消退。 象曰：泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。 【译文】 象传说：泽上有地，是临卦的象；君子由此领悟应竭尽心思施行教化，用无边的美德涵容养育百姓。 【高岛解】 19　地泽临 “临”字从人从臣从品。人者以君上为尊；臣者以臣民统之；品者，以品类别之。言人君临御天下，统率臣民，品别品类之贤否，而器使之，是谓君临民，尊临卑，上临下也，临又有监守之义，故监字从临省文。又按临卦，《兑》下浸上，《坤》上陵下，下陵过乎上，有密迩切近之形。卦体兑为泽，坤为地，地在泽上，是地临泽也；上四阴，下二阳，阳欲上进，是以阳临阴也，故《彖》辞曰，下悦而依附乎上，上顺而反降乎下。附乎上，自下附上，降乎下，是上莅下，总其象谓临莅也。自有临辞，遂以临为卦名。 临：元亨利贞，至于八月有凶。 ▲　金文临 《临》，《兑》下《坤》上，《兑》，悦也，《坤》，顺也。《坤》曰“元亨”，以顺来也，《临》得《坤》之顺，故亦曰“元亨”，《兑》曰“利贞”...... http://www.culcn.cn//listnews.asp?id=43 发布人：admin2012 时间：2026-08-19 浏览：45850 18山风蛊卦六爻古经及译文（附高岛解） 蛊：元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。 《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。 《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。 初六：干父之蛊，有子，考无咎。厉，终吉。 《象》曰：干父之蛊，意承考也。 九二：干母之蛊，不可贞。 《象》曰：干母之蛊，得中道也。 九三：干父之蛊，小有悔，无大咎。 《象》曰：干父之蛊，终无咎也。 六四：裕父之蛊，往见吝。 《象》曰：裕父之蛊，往未得也。 六五：干父之蛊，用誉。 《象》曰：干父用誉，承以德也。 上九：不事王侯，高尚其事。 《象》曰：不事王侯，志可则也。 蛊，元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。 【译文】 蛊卦，开启亨通，适宜渡大河。甲日前三天，甲日后三天。 彖曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。 “蛊，元亨”，而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。 【译文】 彖传说：蛊卦，刚在上而柔在下，下巽而上止，这就是蛊。蛊之时，须开启亨通，而后天下得以整治。适宜渡大河，前往有所作为。甲日前三天，甲日后三天，终结之后又有开始，这是天道的运行法则。 象曰：山下有风，蛊； 君子以振民育德。 【译文】 象传说：山下有风，是蛊卦的象；君子由此领悟，要振奋民心培育道德。 【高岛解】 18　山风蛊 此卦《巽》下《艮》上，《艮》为山，《巽》为风，山下有风之象。风者空中之气，流通气候，往来寒暑，发育万物者也。今风入山下，闭息而不得振，风不通，则物腐而生虫。又《巽》为臭，为气，《艮》为止，为覆器，《艮》上《巽》下，是藏臭物于器中，夏从而覆之也，故腐败而生虫。一虫而化为三，愈生愈多，虫在皿中无所食，遂至同类相食，是乱之义也。“蛊”［79］字从三虫，在一皿中，故《春秋传》曰：“皿虫为蛊”。朱子曰：“言器中聚那毒虫，教他自相并，总是败坏之意，故名此卦曰《蛊》。”《说文》，“腹中蛊，悔深所生”，故又有淫溺惑乱之义；又转训事，或为修饬之义。《序卦传》曰“蛊者事也”，《杂...... http://www.culcn.cn//listnews.asp?id=43 发布人：admin2012 时间：2026-08-19 浏览：36236 17泽雷随卦六爻古经及译文（附高岛解） 随：元亨，利贞，无咎。 《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞无咎，而天下随时，随时之义大矣哉！ 《象》曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。 初九：官有渝，贞吉，出门交有功。 《象》曰：官有渝，从正吉也。出门交有功，不失也。 六二：系小子，失丈夫。 《象》曰：系小子，弗兼与也。 六三：系丈夫，失小子，随有求，得。利居贞。 《象》曰：系丈夫，志舍下也。 九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？ 《象》曰：随有获，其义凶也。有孚在道，明功也。 九五：孚于嘉，吉。 《象》曰：孚于嘉吉，位正中也。 上六：拘系之，乃从维之，王用亨于西山。 《象》曰：拘系之，上穷也。 随，元亨利贞，无咎。 【译文】 随卦，大行亨通，利在守持正固，则没有咎害。 彖曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞，无咎，而天下随时。随时之义大矣哉。 【译文】 彖传说：随卦，刚来内卦而处于柔下，行动而喜悦，这就是随。大行亨通，守持正固，则没有咎害，是说天下万物都随着天时运行。随卦顺从天时的意义真是伟大啊！ 象曰：泽中有雷，随；君子以向晦入宴息。 【译文】 象传说：大泽中有雷潜藏，这是随卦；君子因此到傍晚要安身休息。 【高岛解】 17　泽雷随 《随》：泽上雷下，《震》奋下，《兑》虚上，其中疏流，则内动不自主，而顺从外，从外，故曰“随”，遂以《随》名卦。《兑》为少女，《震》为长男，以少女从长男，是随之义也；兑为泽，《震》为雷，雷震泽中，泽随而动，是随之象也。其义其象，皆取以阳下阴，阴必悦随，朱子所谓“此动彼悦，成随”是也。《序卦》曰，“《豫》必有随，故受之以《随》”，盖为豫悦之道，物来随己，己亦随物，此《随》之所以次于《豫》也。 随：元亨利贞，无咎。 ▲　篆书随 卦体《震》自下而震动，《兑》在上而感悦，从而应和之为《随》。盖有舍己从人，乐取于人以为善，故《随》之道，可以致大亨也。《震》为健，得夫《乾》，故曰“元亨”；《巽》于地为刚卤，合夫《坤》，故曰“利贞”。《杂卦》曰“随无故也”，谓...... http://www.culcn.cn//listnews.asp?id=43 发布人：admin2012 时间：2026-08-19 浏览：46448 16雷地豫卦六爻古经及译文（附高岛解） 豫：利建侯行师。 《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服，豫之时义大矣哉！ 《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。 初六：鸣豫，凶。 《象》曰：初六鸣豫，志穷凶也。 六二：介于石，不终日，贞吉。 《象》曰：不终日贞吉，以中正也。 六三：盱豫，悔，迟有悔。 《象》曰：盱豫不悔，位不当也。 九四：由豫，大有得，勿疑。朋盍簪。 《象》曰：由豫大有得，志大行也。 六五：贞疾，恒不死。 《象》曰：六五贞疾，乘刚也。恒不死，中未亡也。 上六：冥豫，成有渝。无咎。 《象》曰：“冥豫”在上，何可长也？ 豫，利建侯行师。 【译文】 豫卦，适宜建国封侯，出师征战。 彖曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫，顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！ 【译文】 彖传说：豫卦，刚爻与柔爻相应，志向得以施行；顺势而行动，这就是豫。豫卦顺其事理而行动，本来天地的运行都顺从这个客观规律，何况建国封侯出师征战之事呢？天地顺万物之性而动，故日月运转不失其度，四季更替不岀差错。圣人顺万民之情而动，则其施用刑罚清明而百姓服从。豫卦所蕴含的时势意义真是伟大啊！ 象曰：雷出地奋，豫；先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。 【译文】 象传说：雷从地下出来，大地振奋，这是豫卦的象；古代君王因此制作音乐来推崇道德，隆重地向上帝献祭，并让祖先的神灵配合共享。 【高岛解】 16　雷地豫 按：“豫”字从象，从牙，左旁之牙垂地，象之大者也。象性柔缓，进退多疑，以其外行安舒，一俯一仰，而不抑藏，故以安舒不抑藏为豫，遂以《豫》名卦。卦体《坤》下《震》上，《坤》下顺而载乎上，《震》上动而振乎下，盖谓扬舒于外，而不抑藏于内，是以为《豫》也。《豫》与《谦》对，《序卦》曰，“有大而能《谦》必《豫》，故受之以《豫》”，此《豫》所以次于《谦》也。 豫：利建侯行师。...... http://www.culcn.cn//listnews.asp?id=43 发布人：admin2012 时间：2026-08-18 浏览：52839 15地山谦卦六爻古经及译文（附高岛解） 谦：亨。君子有终。 《彖》曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。 《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。 初六：谦谦君子，用涉大川，吉。 《象》曰：谦谦君子，卑以自牧也。 六二：鸣谦，贞吉。 《象》曰：鸣谦贞吉，中心得也。 九三：劳谦君子，有终，吉。 《象》曰：劳谦君子，万民服也。 六四：无不利，捴谦。 《象》曰：无不利，捴谦，不违则也。 六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利。 《象》曰：利用侵伐，征不服也。 上六：鸣谦，利用行师征邑国。 《象》曰：鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也。 谦，亨，君子有终。 【译文】 谦卦，亨通，君子能够保持谦德至终。 彖曰：“谦，亨”，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。 【译文】 彖传说：谦卦，亨通。天之法则是下降济物而愈显光明；地之法则是低处卑微而气行于上。天之法则是减损满盈者而增益谦卑者，地之法则是倾坏满盈者而流注于谦卑者，鬼神之法则是加害骄盈者而福祐谦恭者，人之法则是厌恶骄盈者而喜好谦恭者。谦卑者，处于尊位而光明盛大，处于卑位而没有人能超越他，君子能够保持谦德至终。 象曰：地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。 【译文】 象传说：地中存有高山，是谦卦的象；君子因此取多余来补益不足，权衡事物而公平给予。 【高岛解】 15　地山谦 “谦”字本从，谓心所念，常收敛向在氐下也。取心念常在下，而不自满亢，故屈己下物曰“谦”，贬己从人亦曰“谦”。《子夏传》作嗛，嗛与“谦”同。此卦《艮》下《坤》上，是即山在地下之象。或曰：山各有脉，其形起于地上，其根发于地下，故山从地而上。盖山本高也，伏于地下，而不自以为高，是为谦之义也。遂以《谦》为卦名。《序卦》曰，“有大者不可盈，故受之以谦。”此《谦》之所以次乎《大有》也。 谦：亨，君子有终。 ...... http://www.culcn.cn//listnews.asp?id=43 发布人：admin2012 时间：2026-08-18 浏览：38640 14火天大有六爻古经及译文（附高岛解） 大有：元亨。 《彖》曰：大有，柔得尊位大中，而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。 《象》曰：火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。 初九：无交害匪咎。艰则无咎。 《象》曰：大有初九，无交害也。 九二：大车以载，有攸往，无咎。 《象》曰：大车以载，积中不败也。 九三：公用亨于天子，小人弗克。 《象》曰：公用亨于天子，小人害也。 九四：匪其彭，无咎。 《象》曰：匪其彭无咎。明辨晢也。 六五：厥孚交如威如，吉。 《象》曰：厥孚交如，信以发志也。威如之吉，易而无备也。 上九：自天祐之，吉，无不利。 《象》曰：大有上吉，自天祐也。 大有，元亨。 【译文】 大有卦，开启亨通，诸事大吉。 彖曰：大有，柔得尊位大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以“元亨”。 【译文】 彖传说：大有卦，六五柔爻得尊贵之位，文乾大之中，而且上下相应，所以称为大有。它的德能刚健而文明，六五顺应天道而与时偕行，因而开启亨通，诸事大吉。 象曰：火在天上，大有；君子以遏恶扬善，顺天休命。 【译文】 象传说：大火在天空之上，是大有的象；君子由此领悟遏制恶而发扬善，顺应天道休美生命。 【高岛解】 14　火天大有 按：大字从一从人。一者天也，以人贯天，天人一致，所以谓大也。有字从又从月，又手也，持也；月渐渐生光，满则光大，有大有之象焉。此卦《离》上《乾》下，《离》炏，《乾》作三，合作字。卦位六五一阴居尊，五刚之大，皆为尊位所有，故曰《大有》，遂以《大有》名卦。阴小阳大，阳为阴所有，宜曰小有，不知爻虽阴，位则居阳，五刚为九五主阳位者所有，故不曰小有，曰《大有》。 大有：元亨。 《正义》曰：柔处尊位，群阳并应，能大所有，故称《大有》。元为善之长，大有得《乾》之元，以流行成化，故以“元亨”归之。程子曰：诸卦“元亨利贞”，《彖》皆释为“大亨”，恐与《乾》《坤》同也。凡卦有“元亨”者四，《大有》、《蛊》、《升》、《鼎》也。 《彖传》曰：《大有》，柔得尊位，大中而上下应之，曰“大...... http://www.culcn.cn//listnews.asp?id=43 发布人：admin2012 时间：2026-08-18 浏览：39038 13天火同人六爻古经及译文（附高岛解） 同人：同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。 《彖》曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰：同人于野亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。 《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物。 初九：同人于门，无咎。 《象》曰：出门同人，又谁咎也。 六二：同人于宗，吝。 《象》曰：同人于宗，吝道也。 九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。 《象》曰：伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也。 九四：乘其墉，弗克攻，吉。 《象》曰：乘其墉，义弗克也。其吉，则困而反则也。 九五：同人先号咷而后笑，大师克，相遇。 《象》曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。 上九：同人于郊，无悔。 《象》曰：同人于郊，志未得也。 同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。 【译文】 和同人于广远之野，亨通。适宜渡过大河，适宜君子守持正固。 彖曰：同人，柔得位得中而应乎乾，曰同人。同人曰“同人于野，亨，利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。 【译文】 彖传说：同人卦，柔爻得位得中与乾卦相应，所以为同人。同人卦卦辞说“和同人于广远之野，亨通，适宜渡过大河”，这是因为乾卦刚健而行。文明而刚健，居中守正而相应，这是君子的正道。只有君子才能够通达天下的志向。 象曰：天与火，同人；君子以类族辨物。 【译文】 象传说：天与火亲和，这是同人卦的象；君子由此悟知聚合族群，辨析众物。 【高岛解】 13　天火同人 《同人》一卦，《离》下《乾》上，故合为“”字，有光明上际溥见之象。《乾》天也，《离》火也，天气上升，火性炎上，与天同也，故为《同人》。按《同人》之卦，上承《否》，天地不交为《否》，上下相同为《同人》。盖与《否》相反，而足以相济，故虽同道相与，乃能济否也，是卦之所以次《否》也。 同人：同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。 《同人》之道，要在广远无间，中外如一，斯谓之大同。“野”谓旷野，取远与外之义；“于野，”则上天下地，空阔无际，无所容其私心，斯物无...... http://www.culcn.cn//listnews.asp?id=43 发布人：admin2012 时间：2026-08-17 浏览：44636 12天地否卦六爻古经及译文（附高岛解） 否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。 《彖》曰：否之匪人，不利君子贞，大往小来。则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也；内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。 《象》曰：天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。 初六，拔茅茹以其汇。贞吉，亨。 《象》曰：拔茅贞吉，志在君也。 六二：包承，小人吉，大人否。亨。 《象》曰：大人否亨，不乱群也。 六三：包羞。 《象》曰：包羞，位不当也。 九四：有命，无咎，畴离祉。 《象》曰：有命无咎，志行也。 九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。 《象》曰：大人之吉，位正当也。 上九：倾否，先否后喜。 《象》曰：否终则倾，何可长也。 否之匪人，不利君子贞；大往小来。 【译文】 否闭之世，人道不通，不适宜君子固守；此时刚大者往外、柔小者来内。 彖曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来”，则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。 【译文】 彖传说：“否闭之世，人道不通，不适宜君子固守；此时刚大者往外、柔小者来内”，这是表明天地阴阳互不交合，万物的生养之道不得畅通；君臣上下互不交合，天下离异而不成邦国。阴者居内、阳者居外，柔者居内、刚者居外，小人居内、君子居外。于是小人之道增长，君子之道消亡。 象曰：天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。 【译文】 象传说：天地不交通，是否卦的象；君子由此领悟收敛德行以避开灾难，不可谋取禄位而得荣耀。 【高岛解】 12　天地否 “否”字从不，从口。不者弗也，弗与茀通。茀者车后之蔽障，以茀蔽口，呼吸蔽塞之会意。医书“心下痞硬”之痞亦同，即取此义也。 否：否之匪人，不利君子贞。大往小来。 ▲　篆书否 《象传》曰：否之匪人，不利君子贞，大往小来，则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。 此卦《乾》天在上，《坤》地在下，自天地实体见之，在上在下，位置自然得直。然此卦所取，不在形而在气，谓天气...... http://www.culcn.cn//listnews.asp?id=43 发布人：admin2012 时间：2026-08-17 浏览：56448 11地天泰卦六爻古经及译文（附高岛解） 泰：小往大来，吉，亨。 《彖》曰：泰，小往大来。吉，亨。则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。 《象》曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。 初九：拔茅茹，以其汇。征吉。 《象》曰：拔茅征吉，志在外也。 九二：包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。 《象》曰：包荒，得尚于中行，以光大也。 九三：无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。 《象》曰：无往不复，天地际也。 六四：翩翩，不富以其邻，不戒以孚。 《象》曰：翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。 六五：帝乙归妹，以祉元吉。 《象》曰：以祉元吉，中以行愿也。 上六：城复于隍，勿用师，自邑告命。贞吝。 《象》曰：城复于隍，其命乱也。 泰：小往大来，吉亨。 【译文】 泰卦：柔小者往外、刚大者来内，吉祥亨通。 彖曰：“泰，小往大来，吉亨”，则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。君子道长，小人道消也。 【译文】 彖传说：“泰卦，柔小者往外、刚大者来内，吉祥亨通”，这是表明天地相交而万物畅通，上下相交而志同道合。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。君子之道在增长，小人之道在衰减。 象曰：天地交，泰；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。 【译文】 象传说：天地二气相交，这就是泰卦；君王因此裁成天地之大道，辅助天地之相宜，以此保佑天下百姓。 【高岛解】 11　地天泰 “泰”字，从大，从水。形以两手决水，取水从中分，流通无滞，水去而民得安居也。自昔中土，大禹治水，疏通九河，则土壤，教稼穑，奠厥民居，斯地平天成，而万民得生活于其间，永享泰平之福，是《泰》之义也。此卦《坤》上《乾》下，《坤》阴也，《乾》阳也，是天地合气，阴阳爻和，资生资始，而民物咸亨，故名此卦曰《泰》。 泰：小往大来，吉亨。 篆书泰 《彖传》曰：泰，小往大来，吉亨，则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。君子道长，小人...... http://www.culcn.cn//listnews.asp?id=43 发布人：admin2012 时间：2026-08-17 浏览：76835 10天泽履卦六爻古经及译文（附高岛解） 履：履虎尾，不咥人。亨。 《彖》曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人。亨，刚中正，履帝位而不疚，光明也。 《象》曰：上天下泽，履。君子以辨上下，定民志。 初九：素履往，无咎。 《象》曰：素履之往，独行愿也。 九二：履道坦坦，幽人贞吉。 《象》曰：幽人贞吉，中不自乱也。 六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。 《象》曰：眇能视，不足以有明也。跛能履，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。武人为于大君，志刚也。 九四：履虎尾，愬愬，终吉。 《象》曰：愬愬终吉。志行也。 九五：夬履，贞厉。 《象》曰：夬履贞厉，位正当也。 上九：视履考祥，其旋元吉。 《象》曰：元吉在上，大有庆也。 履虎尾，不咥人，亨。 【译文】 （履卦：）踩在老虎尾巴上，老虎不咬人，通达。 彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。 【译文】 彖传说：履卦，柔弱者应与刚健者。以和悦去应合刚健，所以踩到老虎尾巴上，老虎不咬人，通达。刚健既中且正，践行帝位而无所疵病，于是显现出道德光明。 象曰：上天下泽，履；君子以辩上下，定民志。 【译文】 象传说：上天下泽，是履卦的象；君子由此辨明上下秩序，安定百姓的心意。 [高岛解] 10　天泽履 “履”者，冠履之履。篆书从尸，从彳，从舟。尸者，象人身；舟者，载也；彳者，行也。即所谓步履而行，可以运动人身者也。故此卦以此取名，《彖》辞曰“履虎尾”者是也。转而为礼，礼者，人之所践行也，故《序卦传》曰，“物畜然后有礼，故受之以履”；《大象》曰，“以辨上下”。又转为福之义，《诗》曰“福履绥之”是也。人能守礼，则天赐之以福。此卦外《乾》内《兑》，《乾》天，《兑》泽，天在上，泽居下，上下尊卑之分正，故有礼之象。又《乾》为行，《兑》为和，《论语》曰：“礼之用，和为贵。”《彖》有“履虎尾”之辞，故即取其首字以名卦也。 履：履虎尾，不咥人，亨。 ▲　篆书履 《象传》曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎...... http://www.culcn.cn//listnews.asp?id=43 发布人：admin2012 时间：2026-08-17 浏览：45424 09风天小畜六爻古经及译文（附高岛解） 小畜：亨。密云不雨。自我西郊。 《彖》曰：小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。 《象》曰：风行天上，小畜。君子以懿文德。 初九：复自道，何其咎。吉。 《象》曰：复自道，其义吉也。 九二：牵复，吉。 《象》曰：牵复在中，亦不自失也。 九三：舆说辐。夫妻反目。 《象》曰：夫妻反目，不能正室也。 六四：有孚，血去，惕出无咎。 《象》曰：有孚惕出，上合志也。 九五：有孚挛如，富以其邻。 《象》曰：有孚挛如，不独富也。 上九：既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。 《象》曰：既雨既处，德积载也。君子征凶，有所疑也。 小畜：亨。密云不雨，自我西郊。 【译文】 小畜：通达。（蓄积甚微，就像）密集的乌云不降雨，风从我所属的西郊刮来。 彖曰：小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也；自我西郊，施未行也。 【译文】 彖传说：小畜，六四柔爻得位而与上下应与，称之为小畜。下刚健而上逊顺，九五刚爻居中，六四顺承，其志得以实现，所以通达。有密集的乌云而没有降雨，因为阴气随阳气往上走；风从我所属的西郊刮来，施雨还没有实现。 象曰：风行天上，小畜；君子以懿文德。 【译文】 象传说：风行天上，是小畜的象；君子悟知当及时修美文德。 【高岛解】 09　风天小畜 畜字从玄，从田，玄者，水也，田中蓄水以养禾，兼有蕴藏含养等义。“小”者大之反，谓物之微细者也。此卦六爻，惟六四一阴，能畜五阳，为成卦之义。阳大阴小，以阴畜阳，故谓小。卦体下《乾》上《巽》，《乾》者刚健，《巽》者柔顺，《乾》下三刚，《巽》一柔二刚，《巽》以一柔为主，蓄藏群刚，故谓之《小畜》。《序卦传》曰：“《比》必有所畜，故受之以《小畜》。”凡物相比附，则必聚积，是卦之所以次《比》也。 小畜：亨。密云不雨，自我西郊。 ▲　甲骨文畜 “畜”者，止也，“亨”者，通也，其义相反。然此卦二五皆阳而得中，有健行之象...... http://www.culcn.cn//listnews.asp?id=43 发布人：admin2012 时间：2026-08-17 浏览：58445 08水地比卦六爻古经及译文（附高岛解） 比：吉。原筮，元，永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。 《彖》曰：比，吉也；比，辅也，下顺从也。原筮，元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。 《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。 初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。 《象》曰：比之初六，有它吉也。 六二：比之自内，贞吉。 《象》曰：比之自内，不自失也。 六三：比之匪人。 《象》曰：比之匪人，不亦伤乎？ 六四：外比之，贞吉。 《象》曰：外比于贤，以从上也。 九五：显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。 《象》曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。 上六：比之无首，凶。 《象》曰：比之无首，无所终也。 比：吉。原筮，元永贞，无咎；不宁方来，后夫凶。 【译文】 比卦：吉祥。在高原占筮，有德君长持之以恒固守正道，没有咎害；不安宁的方国前来归附，最后迟到者有凶险。 彖曰：比，吉也。比，辅也，下顺从也。原筮，元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。 【译文】 彖传说：比卦，吉祥。比，辅助，在下的都能顺从。在高原占筮，有德君长持之以恒固守正道，没有咎害，是因为刚爻居中。不安宁的方国前来归附，是说上下相应。最后迟到者有凶险，是说比辅之道穷尽。 象曰：地上有水，比；先王以建万国、亲诸侯。 【译文】 象传说：地上有水，比卦；先王由此领悟以封建万国、亲近诸侯。 【高岛解】 08　水地比 “比”字篆书作二人相比之象。比则亲，亲则相辅，相辅则乐。又作炏，炏以联属一体为义。此卦坎水在坤地之上，水得地而流行，地得水而滋润，故相亲辅而和合，因名此卦曰《比》。《彖传》曰，“比，辅也”；《序卦传》曰，“比者，亲也”；《杂卦传》曰，“比乐”，皆同义也。以卦象言之，九五一阳位中正，上下五阴爻皆比而从之。 比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。 ▲　甲骨文比 ▲　篆书比 此卦《坎》上《坤》下，惟五爻一阳主全体，五柔皆归，故曰《比》。“原”，推原也，谓原其所始也。“筮”者，分析辨别之意，或作...... http://www.culcn.cn//listnews.asp?id=43 发布人：admin2012 时间：2026-08-17 浏览：52848 07地水师卦六爻古经及译文（附高岛解） 师：贞，丈人吉，无咎。 《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。 《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。 初六：师出以律，否臧凶。 《象》曰：师出以律，失律凶也。 九二：在师中吉，无咎，王三锡命。 《象》曰：在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。 六三：师或舆尸，凶。 《象》曰：师或舆尸，大无功也。 六四：师左次，无咎。 《象》曰：左次无咎，未失常也。 六五：田有禽。利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。 《象》曰：长子帅师，以中行也。弟子舆尸，使不当也。 上六：大君有命，开国承家，小人勿用。 《象》曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。 师：贞，丈人吉，无咎。 【译文】 师卦：带兵固守正道，使用有威望的长者，吉祥，没有咎害。 彖曰：师，众也；贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。 【译文】 彖传说：师，兵众；贞，正固。出兵能够指挥各国军队以行正道，才可以称王于天下。阳刚居中，并且相应，虽经危险还能顺利前进，以此平定天下之乱，使百姓顺从，如此吉祥，怎会有咎害呢？ 象曰：地中有水，师；君子以容民畜众。 【译文】 象传说：地中有水，是师卦的象；君子因此广容百姓、聚养众人。 【高岛解】 07地水师 “师”篆书左旁为阜；右旁为巾。巾上加一者，为能一人指挥众人也。《师》承《讼》来，《讼》必有众，《师》者，众也，故《师》继夫《讼》。顾《师》有二义，一为教导子弟，一为统领军旅，是皆有率众之象。以九二为成卦之主，统率五阴而济坎险。《坤》上《坎》下，地中有水，水依地而安居，地得水而滋润，生育万物，相助为功。水土之性，原来相亲，此卦水在地下，是至险起于至顺之下，为聚众据险，扰乱不定之象。《师》者，以一人统众而平定之也。盖未乱之先，以师道训导之，格其非心，可戡乱于未形。既乱，则统师旅以征伐之，枭其元恶，可戡乱于方作，皆为师也。此卦初爻，柔而不得其正，为起难之首；二爻在险难之...... http://www.culcn.cn//listnews.asp?id=43 发布人：admin2012 时间：2026-08-17 浏览：42650 06天水讼卦六爻古经及译文（附高岛解） 讼：有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。 《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。讼，有孚，窒惕，中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。 《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。 初六：不永所事，小有言，终吉。 《象》曰：不永所事，讼不可长也。虽小有言，其辩明也。 九二：不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。 《象》曰：不克讼，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。 六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。 《象》曰：食旧德，从上吉也。 九四：不克讼，复既命渝。安贞吉。 《象》曰：复即命渝，安贞不失也。 九五：讼，元吉。 《象》曰：讼元吉，以中正也。 上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。 《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。 讼：有孚，窒惕，中吉；终凶；利见大人，不利涉大川。 【译文】 讼卦：有诚信，窒塞而警惕，中间吉祥；最后有凶险；适宜出现大人，不适宜渡大河（克济大的困难）。 彖曰：讼，上刚下险，险而健，讼。讼，有孚，窒惕，中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。 【译文】 《彖传》说：讼卦，上卦刚强，下卦险恶，险恶的境况下还刚健不已，自然产生争讼。讼卦有诚信，窒塞而警惕，中间吉祥，这是因为九二刚爻来到下卦并居于中央。最后有凶险，是因为争讼不可能有任何成就。利见大人，是因为九五尊贵既中且正。不利涉大川（不适宜克济大难），是因为进入了深渊。 象曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。 【译文】 《象传》说：天与水相违而行，就是讼卦。君子应该效法在做事开始前就要谋划好。 【高岛解】 06天水讼 “讼”字从言，从公，《说文》曰，“争也”；《六书通》曰：“争曲直于官有司也。”盖《坎》为言，为平，《乾》为公，为决，为争，为直，故取乾刚坎险之义，名此卦曰《讼》也。 讼：有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。 《象传》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。讼有孚，窒惕，中吉，刚来而得中也；终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也；不利涉大川，入于渊也。 此卦上卦为...... http://www.culcn.cn//listnews.asp?id=43 发布人：admin2012 时间：2026-08-16 浏览：46856 05水天需卦六爻古经及译文（附高岛解） 需：有孚，光亨。贞吉，利涉大川。 《彖》曰：需，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。需，有孚，光亨，贞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。 《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。 初九：需于郊，利用恒，无咎。 《象》曰：需于郊，不犯难行也。利用恒无咎，未失常也。 九二：需于沙，小有言，终吉。 《象》曰：需于沙，衍在中也。虽小有言，以终吉也。 九三：需于泥，致寇至。 《象》曰：“需于泥”，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。 六四：需于血，出自穴。 《象》曰：“需于血，”顺以听也。 九五：需于酒食，贞吉。 《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。 上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。 《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”，虽不当位，未大失也。 需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。 【译文】 需卦：有诚信，广泛通达，正固吉祥。适宜渡过大河。 彖曰：需，须也，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。“需有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。 【译文】 彖传说：需，等待，危险在前边。刚健不会陷于危难，这是说不会遭遇穷困。需卦有诚信，广泛通达，正固吉祥；因为（九五）位于天位，正当卦中。利于渡过大河，是说前往会成功。 象曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。 【译文】 象传说：云气上升到天上，这是需卦的象。君子效法于此当饮食安乐。 【高岛解】 05水天需 “需”字，古文作，本从天，非而字，即下卦《乾》天，上卦《坎》云之象形也。《大象》曰：“云上于天，需”是也。音须，从雨得声，此字训待之义。详《彖传》下。 需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。 ▲　金文需 九五以阳陷阴中，待三阳之进；三阳亦欲进而未进，是以得同心之孚。虽在少时阴暗未消，而乾阳方升，自能光显亨通，而安贞有吉也。险莫如大川，上下相孚，阳长阴...... http://www.culcn.cn//listnews.asp?id=43 发布人：admin2012 时间：2026-08-16 浏览：35434 04山水蒙卦六爻古经及译文（附高岛解） 蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。 《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行，时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。 《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。 初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。 《象》曰：利用刑人，以正法也。 九二：包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。 《象》曰：子克家，刚柔节也。 六三：勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。 《象》曰：勿用取女，行不顺也。 六四：困蒙，吝。 《象》曰：困蒙之吝，独远实也。 蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。 【译文】 蒙：亨通。不是我求教于童蒙，而是童蒙求教于我。初次占筮则告诉结果，再三占筮是亵渎神明，亵渎就不告诉他。适宜守持正固。 彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙，亨，以亨行，时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”，志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。 【译文】 《彖传》说：蒙，山下有危险，遇到危险就停下来，这就是蒙。蒙卦通达，是因为以通达的德行做到合时与中道。“不是我求教于童蒙，而是童蒙求教于我”，志向同而相应。“初次占筮则告诉结果”，是因得刚中之道。“再三占筮（是对占筮的）亵渎则不告（其吉凶）”。这种亵渎怠慢，是蒙昧（的表现）。从幼稚开始就培养纯正的品质，这是圣人的功绩。 象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。 【译文】 象传说：山下流出泉水，是蒙卦的象；君子因此感悟，要落实于行动以培育道德。 【高岛解】 04山水蒙卦 “蒙”字古篆从艹，从冖，从。艹者草昧，冖者掩覆之形，者众之本字，众三人，《国语》曰：“三人为众”是也。众民未得义方之训，智识未开，昧而不明，犹为物所掩覆之象，是为童蒙之“蒙”。此卦内坎水而外艮山，山下有水，水气成蒸为雾，昏不见山之义，故名曰《蒙》。 蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮［29］告，再三渎，渎则不告。利贞。 ▲　甲骨文蒙 ...... http://www.culcn.cn//listnews.asp?id=43 发布人：admin2012 时间：2026-08-16 浏览：50132 03水雷屯卦六爻古经及译文（附高岛解） 屯：元亨利贞，勿用有攸往，利建侯。 《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧。宜寻建侯而不宁。 《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。 初九：磐桓，利居贞。利建侯。 《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。 六二：屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。 《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。 六三：即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。 《象》曰：即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。 六四：乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。 《象》曰：求而往，明也。 九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。 《象》曰：屯其膏，施未光也。 上六：乘马班如，泣血涟如。 《象》曰：泣血涟如，何可长也。 屯：元亨。利贞，勿用有攸往。利建侯。 【译文】 屯：开始，亨通。适宜固守，不可轻易前往。适宜建国封侯。 彖曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。 【译文】 彖传说：屯，刚柔开始交流，困难随之产生。在险难之中活动，大为亨通而固守（不可轻易前往）。打雷下雨遍布各地，天始造化，万物萌发，（此时）适宜建国封侯，但不安宁。 象曰：云雷，屯；君子以经纶。 【译文】 象传说：上卦坎为云雨，下卦震为雷，合为屯卦。君子由此领悟，负起经略天下的责任。 【高岛解】 03　水雷屯 屯，上一象地，中山象草，下“乚”象草根之屈曲，即草木穿地始出，欲伸而未能即伸之形。内卦《震》，《震》雷也，能以鼓动发育万物；外卦《坎》，坎水也，能以滋润养成万物。按：卦为雷在水中，当冬至之候。雷欲发于地下，而地上之水，冻冰凝结，为所压抑，不能遽出于地，其象艰难郁结，如物之勾萌未舒也，故名之曰《屯》。 屯：元亨利贞。勿用，有攸往，利建侯。 ▲　甲骨文屯 ▲　篆体屯 ...... http://www.culcn.cn//listnews.asp?id=43 发布人：admin2012 时间：2026-08-16 浏览：57397 02坤为地卦六爻古经及译文（附高岛解） 坤：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。 《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。 《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。 初六：履霜，坚冰至。 《象》曰：履霜坚冰，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。 六二：直、方、大，不习，无不利。 《象》曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。 六三：含章，可贞，或从王事，无成有终。 《象》曰：含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。 六四：括囊，无咎无誉。 《象》曰：括囊无咎，慎不害也。 六五：黄裳，元吉。 《象》曰：黄裳元吉，文在中也。 上六：龙战于野，其血玄黄。 《象》曰：龙战于野，其道穷也。 用六，利永贞。 《象》曰：用六永贞，以大终也。 《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。 坤道其顺乎，承天而时行。积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至”，盖言顺也。 直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。直、方、大，不习无不利，则不疑其所行也。 阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有终也。 天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：括囊，无咎无誉，盖言谨也。 君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。 阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。 坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。 【译文】坤卦：开始，通达，适宜母马正固。君子有所前往时，先迷...... http://www.culcn.cn//listnews.asp?id=43 发布人：admin2012 时间：2026-08-16 浏览：57286 01乾为天卦六爻古经及译文（附高岛解） 乾：元亨利贞 初九：潜龙，勿用。 九二：见龙在田，利见大人。 九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。 九四：或跃在渊，无咎。 九五：飞龙在天，利见大人。 上九：亢龙，有悔。 用九：见群龙无首，吉。 《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国威宁。 《象》曰：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。 《文言》曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人；嘉会足以合礼；利物足以和义；贞固足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元亨利贞。” 初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。” 九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。” 九三曰“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。” 九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。” 九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。” 上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。” 潜龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。 潜龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。或跃在...... http://www.culcn.cn//listnews.asp?id=43 发布人：yangzhubian 时间：2016-07-26 21:46:51 浏览：331807 　　在中华源远流长的传统文化中，神兽文化是非常重要的组成部分。下至衣着纹饰、梁柱瓦当，上至皇宫布局、殿内摆设，无处不见神兽的身影，数千年的光阴里，这些神兽默默担当着祈福、护佑、镇宅、辟邪的神圣使命，护佑中华子孙繁衍生息。 在传统风水理论中，神兽的能量也是举足轻重。下面就来看看“风水四神兽”，是什么样子，有着什么样的力量。 　　“风水四神兽”， 即青龙，白虎，朱雀和玄武。 　　无论阳宅阴宅，好的风水格局，常称为“四神相应”，也就是“前朱雀后玄武，左青龙右白虎”，这在之前曾经谈到过。其实，古时行军打仗，希望能得到四神的护佑，在军队排兵布阵时，也多采用“左靑龙，右白虎，前朱雀，后玄武”的阵势。《礼记·曲礼上》曰：“行。前朱鸟（雀）而后玄武，左青龙而右白虎，招摇在上。”是将“四神”分别画在旌旗上，以此来表明前后左右之军阵，鼓舞士气，达到战无不胜的目的。《十三经注疏·礼记曲礼上》论及其作用时说：“如鸟之翔，如龟蛇之毒，龙腾虎奋，无能敌此四物。”可见其作用之大。 　　从古籍考证，四神起源来自古人对星象的研究，是代表星宿组合的四种符号：即 　　东方青龙，色属青，五行属木 　　西方白虎，色属白，五行属金 　　南方朱雀，色属红，五行属火 　　北方玄武，色属黑，五行属水 　　青龙掌管春季和东方 　　主生气勃勃，蓄势待发，就好似春天万物的萌芽之象。道教所谓的“紫气东来”亦由此而来，因此青龙主喜庆之事。方位上称之为左方，我国礼仪上，自古喜气之事以左方为贵。风水中讲，左方青龙位宜高，易降服，则吉。主遇事有贵人帮扶。青龙方主阳, 代表阳刚，象征男性，因此，在风水中，青龙位旺则家中男性运势旺，易有贵人相助。此位宜高不宜低，喜动不喜静，喜洁不喜脏。 　　白虎掌管秋季和西方 　　白虎常与青龙相提并论。正是“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。”虎，为百兽之长，同时白虎也是战神、杀伐之神。白虎具有避邪、祈丰及惩恶扬善、发财致富、喜结良缘等多种神力。白虎掌管秋季，此时万物萧杀，五行为金，好比万物成熟，需收割果实之意。方位上称之为右方，自古凶丧之事以右手为尊。因此，风水中讲右侧不宜过高，应易低平为宜，或是左侧高过右侧为吉。白虎主阴，风水中，住宅白虎位象征家中女性。白虎位旺象征阴柔...... http://www.culcn.cn//listnews.asp?id=43 发布人：yangzhubian 时间：2016-07-17 21:56:04 浏览：360876 　　暑期到了，旅游旺季即将来临，很多家长又要带着自家宝贝出去旅游了。出去旅游是好事，但与之发生的拍照行为务必注意。 　　现在几乎人人会拍照，不用相机，拿出手机就可以拍出过去用相机也难能拍出的照片。但是，从位理学角度来看，照相是有风水禁忌的。今天小编就专门说说这个问题，供朋友们参考。 　　1、不要与年代久远的家居、衣物合影。 　　很多人到故宫玩，往往趁工作人员不注意，偷偷溜进一些大殿内坐在皇上或大臣用过的椅子上拍照，甚至还想上龙床拍照、甚或穿上太监穿过的衣衫拍照，如果得逞，那么，麻烦很可能随之而来。 　　2、 不要随便与他人合影。 　　北方某饭馆请一长相酷似某伟人的人坐堂，不少食客于是频频与他合影。后来该坐堂人不幸过世，结果不少与其合过影者那一段时间日子都不好过。 　　3、不要与千年老树、百年老屋合影，道理不说自明。 　　4、不要在夜间对着镜子中的你或他人拍照。 　　镜子属阴性，容易招阴。往往令人意想不到的情况下看到不想看的东西。 　　5、谨慎与过世的家人墓地合影。 　　清明节时不少人去扫墓，一些人与自己亲人的墓碑合影，岂不知，一些镜头包含了他人墓地，结果当然不妙。 　　6、三人合照有讲究。 　　过去画师会拒绝把3个人画进图内。据说中间的合照者会受到左右两旁的朋友排挤。因此要谨慎三人合照，不过，提醒朋友们一家三口无碍。 　　7、千万不能在塔的正下方拍照。 　　塔的正下方就是被压住制住的感觉，因为塔是用来镇妖的。这一点很多朋友会犯忌，务必注意。 　　8、怀孕后不能在阴气很重的地方照相，比如医院、屠宰场、少人居住空屋、僻静的屋苑等。 　　不仅对大人不好、对胎儿更不好。提醒即使拍照自己的大肚皮也不能随意。 　　9、谨慎拍摄睡觉时的人，拍不好容易拍出问题来，因为位理学认为会把他们的灵魂摄入镜头之内。 　　这一点往往婴儿的父母会“犯忌”，提醒你要谨慎哦。 　　10、电梯内的天花板不要拍照，位理学认为死后的灵魂喜欢站在电梯顶上游荡。 　　进一步说，地下室也谨慎拍照，无论你是住在地下室，还是去地下室参观均如此。 　　另外，可能还有朋友会问，是否能与佛像合影？ 　　这个问题的回答，要从各个方面综合考虑，很多寺庙不允许拍照的原因，主要是因为照...... http://www.culcn.cn//listnews.asp?id=43 发布人：yangzhubian 时间：2016-06-23 12:46:01 浏览：609508 著名的易经研究专家陈业庭接受记者采访时拍摄 　　中国周易新闻网(记者：许顺喜)他悟性超群，自幼喜欢研究周易文化，有天赋的创新思维，在中国传统风水文化研究中是遂成一方的风水名家;他在传承中国风水文化的基础上拓展出科学的房屋布局、堪舆及预测，成为中国风水推陈出新的代表人物，为中国风水奠定了科技支撑的理论基础，他就是我国著名的易经研究专家陈业庭。 　　陈业庭在业内的知名度记者早有耳闻，由于种种原因一直未能够采访到他。近日，在少林寺文化顾问、著名的地理研究专家刘文庆的推荐下，陈业庭走进了中国周易新闻网接受了记者的独家专访。 　　陈业庭，1963年5月出生于广东四会，现居住中山。祖上为风水世家，深习古书典籍，自幼研磨祖辈经验，毕业走向社会后专业研究风水，为了提高风水学技艺，他遍访名师，考究名人故居、名筑古建、帝王将相陵寝，理实结合，诸派共融，德学兼备，将千年风水经验和古今哲学之要融会贯通，深得中国传统风水文化之精要，成为周易研究、命理及预测学、实战派风水等方面的专家。 　　“风水是个神秘的一门科学，很多人都觉得风水就是迷信，那到底风水是不是迷信呢?是否有科学依据?我个人认为风水就是一门科学，它并不是迷信，用得好就带来好的运势，相反，如果违反了将会带来很大的负面影响。”著名的易经研究专家陈业庭接受记者采访时说。 　　什么是风水?风水的定义从何而来呢?陈业庭说，历史上最先给风水下定义的是晋代的郭璞，他在《葬书》中说：“葬者，生气也。对于风水一词，《辞海》的定义是：“风水，也叫堪舆。旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势能招致住着或葬者一家的祸福。也指相宅、相墓之法。我认为：风水学是一种传统文化现象，一种广泛流传的民俗，一种择吉避凶的术数，一种有关环境与人的学问，一种有关阴宅与阳宅的理论与实践系统的理论，是人们长期实践经验的积淀。从现代科学理论来看，风水学是地球物理学、水文地质学、环境景观学、生态建筑学、宇宙星体学、地球磁场方位学、气象学和人体信息学合一的综合性科学。 　　陈业庭和国务院办公厅原巡视员兼副司长王胜利亲切交流 　　当记者问及陈业庭环境风水是否能真的改变人生时，他说，对人类影响最大的莫过于居住的环境，居住环境的好...... http://www.culcn.cn//listnews.asp?id=43 发布人：yangzhubian 时间：2016-04-20 21:03:46 浏览：243170 　　众所周知，蒋介石是一个《易经》专家，“介石”从《易经》经文而来，蒋中正的“中正”是从《易传》传文而来。蒋介石的两个儿子：经国和纬国，取自《易经》和《易纬》。蒋经国，字建丰，蒋纬国，字建镐；周文王建都丰京，周武王建都镐京！蒋介石为俄国媳妇改中国名为蒋方良，孙女名为孝章，凡是女性家庭成员的命名都是取自《易经》的“坤”卦经文。所以蒋介石的易学功力，从家庭命名中已经显露出来。中国人对命名学是非常认真的，所谓不怕生坏命，最怕改坏名。蒋介石当年统治着中国，其家族的命名自然是一件重大的事情，他将一家人十个名放在《周易》之上，是将“家和天下“的命运全押在《周易》之上。因此《易经》影响着蒋的思想和行为，以至于行军作战的方案。纵观他的一生，无论是正史还是野史，都为后人下了不少与风水命相有关的传奇故事，可以说对风水命相的运用伴随了他的一生。 　　 “武山庙菩萨是极灵的” 　　1949年初,蒋介石自知在大陆的气数已尽,正式宣布“引退”,由李宗仁副总统代行总统职权。蒋介石以无限悲伤的心情,依依不舍的离开了南京城, 从南京明故宫机场起飞后绕南京城上空环视了一圈,就直接飞往浙江奉化栎社机场。真可谓：江山无限，别时容易见时难。 　　蒋介石一行到了溪口，深知此行为最后之别了，故而祭告祖宗，摆宴招待族中父老。前方战事接连失败，蒋介石此时的心情坏极了,他的嫡系部队都在土崩瓦解，连他的亲信一个个都起义的起义,投诚的投诚，真是心如刀割，但他毕竟非同常人，乃镇静如常，每天带着儿孙们到亲戚家辞行。蒋介石对其舅父说：“我已把总统之位让与李宗仁了，准备上五台山去修行，不染红尘了。” 　　看罢亲属，每日带着儿孙们，携杖遍游溪口名胜古迹，有时仰止桥观瀑，有时在碧潭观鱼。蒋介石料定从此一走，遥遥无归期。 　　一天,蒋介石去了宁波方向天童寺, 向寺中和尚施舍了香金后随手抽了一签, 签语为“鹰鹊同林”: 鹊遇天晚宿林中，不知林内先有鹰。虽然同处心生恶，卦若逢之事非轻。这一签，使蒋更加心痛。他对左右心腹说：“这鹰我知道是谁----李宗仁。”从宁波回来后, 蒋介石又去溪口武山庙祈神求签,进了庙后，他恭恭敬敬地点了香，然后摇动了签筒，顿时一根签从里边掉了出来。侍卫官急忙拾起, 给蒋介石一看，不由皱起了眉头，原来上面写道：“大意失荆州，关公走麦城。”断句为：“求名不遂，出师不利，灾...... http://www.culcn.cn//listnews.asp?id=43 发布人：yangzhubian 时间：2015-12-01 13:02:14 浏览：490138 　　八字又称四柱，据考据发现唐朝李虚中最早用此方法论命，后来宋朝的徐子平，在李虚中的基础上又有所升华，留下的著作叫《渊海子平》。但世传的《李虚中命书》，署名却是鬼谷子撰，李虚中注。说明这种论命方法也是由来已久，同时也说明我国古代的天文学是很发达的，八字所借助的天干地支，其实就是古代的天文学文化，天干就是天体星球之间互相干扰，把宇宙比作是一颗大树，干就是大树的主干，支就是大树的枝叶。古代天文学把天体星辰分为廿八星宿，通过长期观察发现，天体廿八星宿一年当中，变化有十二个不同的位置，每个位置分别用一个字来命名，就是十二地支的由来。古代天文学还认为天体星际之间，有一种无形的力量互相干扰，相互支撑，维持一种动态的平衡，后来牛顿发现这叫万有引力。我们人在某一时空落生以后，除了受到地球的引力以外，来自宇宙星际之间，无数的引力，都始终与我们发生着作用关系，所以古人观天象，看到流星陨落，就说要有大人物辞世，也是有其科学道理的。 　　所谓八字，就是指我们出生时的时间，用阴历纪年法，年、月、日、时，都分别用一个天干和一个地支来代表，这样年上两个字，月日时上分别是两个字，加在一起整好是八个字，所以叫八字，又因分为年、月、日、时四个干支组合，所以又称四柱。纪年法其实就是宇宙时空的规律，而我们人在某个特定的时空落生以后，其人生轨迹也是顺应宇宙时空的规律来运行的，一旦违背了这种自然规律，就会给自己带来灾难。说起来简单，但实际掌握这种规律，并不是一件容易的事，开始学习八字，首先要了解和掌握天干地支的学问，八字论命体系也是十分的庞杂，各种书籍的论断方法也各有区别和联系，如今也出现了许多个派别，有的主张学古人继承传统，有的主张创新，有自己的见解和主张是好事，也能给自己卖个好价钱，唯一一点不好，就是令后来的学者不知道该怎么学了，该跟着谁学。更不用说一些喜欢写假书的人，故弄玄虚留下来的东西，更加混淆视听。一般民间算命先生都喜欢纳音五行命，有过算命经历的朋友都会知道自己是水命还是火命。一个命主两年，每两年一个纳音命，也就是说一个纳音命的两年里出生的人都是一个纳音命，这个命有什么用处没有呢，许多当代学者均提出了纳音无用的说法，后来我通过研究发现，纳音也是有用的，正所谓能人不造废物，古人长期经验的积累，留给我们的都是宝贵财富，我们不该丢下他们搭建好的台阶，牛顿不是谦虚的说他是站在巨人的肩膀上看问题的吗...... http://www.culcn.cn//listnews.asp?id=43 发布人：yangzhubian 时间：2015-12-01 12:57:40 浏览：104162 　　爻的本义是“交”、“效”，综横之交、阴阳之交，“效”则是通过“交”所产生的“效用”，可以通过全局计算来衡量，依不同方法、体系、定位立极，有相应不同解释。 　　 爻（国音姚，yao2; 粤音肴, ?au），《易经》八卦的两个符号，一个是“—”，另一个是“--”。在《易经》中并没有“阴阳”二字，数百年后的《易传》才把“—”叫阳爻，把“--”叫阴爻。八卦是以阴阳符号反映客观现象。二爻的本义是什么，有多种看法。 有人认为，“爻”，皎也。一指日光，二指月光，三指交会(日月交会投射)。“爻”代表着阴阳气化，由于“爻”之动而有卦之变，故“爻”是气化的始祖。“—”性刚属阳，“--”性柔属阴。万物的性能即由这阴阳二气演化而来。有人认为，“—”代表男性生殖器，“--”代表女性生殖器。钱玄同，郭沫若即持此说。 　　 六爻，既可以指从下向上排列的六个阴阳符号的组合，也泛指借用这种组合进行预测的方法。 　　 在最下面的符号称为“初爻”，最上面的符号称为“上爻”，其间从下向上依次为二三四五爻。阳爻‘―’(一长横)又称‘九’，阴爻‘--’(两短横，中间有空格)又称‘六’，如果初爻是阳爻，那么初爻也可以说成“初九”；如果“上爻”是阴爻，那么“上爻”也可以说成“上六”。 　　 初爻加二三爻成一个“卦”，称为“内卦”，也称为“下卦”；四五爻加六爻成另一个“卦”，称为“外卦”，也称为“上卦”。 　　 六爻预测，包括纳甲法和梅花易数两种不同方法，纳甲将六个爻结合天干地支五行六亲世应及神煞等众多因素来预测，而梅花易数比较简便，主要依据内外卦、体用卦、互变卦及爻辞等来预测。 http://www.culcn.cn//listnews.asp?id=43 发布人：yangzhubian 时间：2015-12-01 12:57:49 浏览：114281 　 　根据古今图书集成记载，奇门遁甲起源于四千六百多年前，轩辕黄帝大战蚩尤之时；当时我们的祖先黄帝和蚩尤在涿鹿展开一前所未有的场大战，蚩尤身高七尺，铁头铜身刀枪不入，而且会呼风唤雨；在战场上制造迷雾，使得黄帝的部队迷失方向。 　　 有一天晚上，三更半夜大家都在睡觉的时候，忽然，轩辕丘上传来惊天动地的声音以及非常强烈的光芒，惊醒了黄帝及众人。 　　 大家匆匆忙忙的起床，跑过去一看，原来是有一支彩虹自天空中缓缓下降，从中走出一位全身大放光明的仙女，仙女手上捧着一个长九寸阔八寸的玉匣，黄帝接过来打开一看，里面有一本天篆文册龙甲神章；黄帝根据书里面的记载，制造了指南车，终于打败了蚩尤。 　　 龙甲神章除了记载兵器的打造方法之外，还记载了很多行军打仗遣兵调将的兵法。于是黄帝要他的宰相风后把龙甲神章演绎成兵法十三章，孤虚法十二章，奇门遁甲一千零八十局。 　　 後来经过周朝姜太公，汉代黄石老人，再传给张良，张良把它精简之后变成现在我们看到的奇门遁甲。 奇门遁甲介绍 　　太乙、奇门、六壬，并称“三式”，是中国术数三大绝学。太乙以天元为主，测国事；奇门以地元为主，测集体事；六壬以人元为主，测人事。太乙测国事，为帝王所忌，声名不显。奇门测集体事，声名远播。六壬测人事，鱼龙混杂，声名已损。因此，奇门成三式中发展最好的一门学问。奇门创始之初是用在军事上的，主要是用来行军打仗的，大家耳熟能详的古代人物有：三国时的诸葛亮、汉朝张良、明朝的刘伯温等都是“奇门遁甲”高手，大家在史书上或是电视上可以看到他们安邦定国的丰功伟绩！相信大家对以上这些人一定不会陌生的！ 　　 奇门遁甲阵又叫八阵分八个门：休 生 伤 杜 景 死 惊 开。生门为生，死门为死。入其他各门，则又见八门，周而复始。 　　 《奇门遁甲》在古今都被誉为“帝王之学”，古今中外对她的评价都是较高的，清代四库全书在撰写《遁甲演义》的提要中称“奇门遁甲于方技之中，最有理致”，《中国神秘文化百科全书》中称《奇门遁甲》是“中国方术中式占的集大成者”奇门遁甲融周易、天文、律历、地理、数学、阴阳五行学说等于一体，关键在于她能： 　　 运筹于帷幄之中·决胜于千里之外！ 　　 要说《奇门遁甲》的起源，先从一个神话开始讲起吧！这是一个涉及八千多年前的神话传说。传说在上古时期，在古......